牛郎织女天仙配- 第91部分

董永的外公古天乐的家族之所以有开办义学的传统，乃是我国民间自古就有“积阴德”【阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。对于阴德，民间称之为‘阴骘‘，劝善书中就有。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是‘近在己身，远在儿孙。‘告诉我们‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃‘、‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。‘这表明了‘为善得福，造恶得祸‘的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。说：‘故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶。三年天必降之祸‘是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，‘得道者多助，失道者寡助‘，朋友多才是好事嘛！】的说法。
“积阴德”在现在看来是迷信。
但是是不是所有的所谓的“迷信”都是没有好处的？？？
答案是不！
就说我国古时候流传的“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”吧？
“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，按照现在的观念叫做“迷信”对不对？
所以，现在很多人都不相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”这种说法是不是？
结果呢？？
现在有些坏人坑蒙拐骗偷样样都精通。肆无忌惮。他们哪里来的胆量？
就是因为不相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法的结果。
有人会说坏人坏事自然有法律制止，但是有法律制止，首先必须有执行法律的人及时发现。其次需要证据。
有些坏人做了坏事以后。逃之夭夭。
有些事情发生地点除了坏人就是受害者。坏人把受害者弄死以后，有时候根本就查不出到底谁是坏人。
这说明什么呢？
是不是说明“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法。还是有着一定积极意义。
因为，“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”，是希望人们做好人。
而且，在古时候，坏人同样迷信，他们有时候也相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，所以有些坏人在遇到打击以后，很有可能选择“放下屠刀立地成佛”【“放下屠刀立地成佛”佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。出处宋？释普济卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”】。
毕竟，每个人都免不了有精神虚弱的时候。
坏人也有精神虚弱的时候，坏人在精神虚弱的时候，尤其是生病的时候，因为坏人也是有些迷信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，于是坏人开始疑神疑鬼，坏人开始认为“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法发生了效果，所以坏人开始反省自己的行为，觉得自己不应该做坏人（有了恶报），于是坏人觉得自己一个改变做好人（有好报）那样，就可能出现“放下屠刀立地成佛”的场面。
“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”这样的迷信究竟是不是全无不是之处？
“积阴德”和命、运、风水、读书合称“一命二运三风水四积阴德五读书”。
有人认为“一命二运三风水，四积阴德五读书”可以这样解释。
一命是指人出生的时代，这充分考虑了历史局限性；二运是指人短期的运气和运势，这也考虑到了偶然性的或然率和阶段性的波浪成败；三风水是指人的居住地的风俗习惯，这考虑了地域局限性对人的客观影响；四积阴德是指人家风，也就是家族传统和父母教育对人性格及价值观形成的塑造引导；五读书，知识对人的价值观形成的重要作用。
但是古时候的人们不是这样认为的。
古时候的人们是这样解释
一命是指八字，关于八字前面有介绍。二运是指运气。三风水，有的人说人的居住地，但是主要是说家里面的长辈下葬的地方的地形。四积阴德指的就是做好事，比如像有些书友仅仅是为了表示对作者的鼓励，不管三七二十一，收藏作品再说。五读书就是学习那些可以当官的知识。不是我们现在的读书的读书的意思。有一句古话叫做“学好文武艺货卖帝王家”。“学好文武艺货卖帝王家”的意思就是学习做文章，练习武艺，在封建王朝举行的考试中获得官位或帝王青睐。
董永的外公古天乐的家族的义学，几乎每年都有一次。
董永的外公古天乐的家族每年一次的义学，每次三天。
三天对于一般的人来说，只要认识数字，认识自己的名字，知道写出来自己的名字就已经可以了。
毕竟，不是每个人都有当官的命运不是？
至于。董永的外公古天乐的家族每年一次的义学为什么，每次三天？
这是因为古时候的人们认为三代表多。
董永的外公古天乐的家族的义学传统，对于乡亲们当然也是一件大好事。
虽然乡亲们不能够从董永的外公古天乐的家族的义学，学习到当官的知识，但是毕竟只要认识数字、认识自己的名字、知道写出来自己的名字做做小买卖已经足够了。
所以，每当董永的外公古天乐的家族的义学举行的时候，每当董永的外公古天乐的院子里面是人满为患，热闹无比。

第一百二十八章悲催（十九）

董永的外公古天乐在董永的父亲董事五岁的时候举办的义学那一天，抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人的孩子除了曾经暴打过董永的父亲董事的十一二岁的董沉，以及自告奋勇出来说“妈妈妈妈我知道大哥为什么打董事弟弟”的董文华，董兰花、董小华两个女儿，以及董重、董洁两个儿子，他们四个人全部过去了。
抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人的孩子里面，曾经暴打过董永的父亲董事的十一二岁的董沉，以及自告奋勇出来说“妈妈妈妈我知道大哥为什么打董事弟弟”的董文华，他们两个人之所以没有参与董永的外公古天乐在董永的父亲董事五岁的时候举办的义学的缘由呢？
是不是董永的外公古天乐在董永的父亲董事五岁的时候举办的义学，限制年龄，所以抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人的孩子里面，曾经暴打过董永的父亲董事的十一二岁的董沉，以及自告奋勇出来说“妈妈妈妈我知道大哥为什么打董事弟弟”的董文华。他们两个人因为年龄比较大，所以古天乐禁止他们参与？
当然没有，董永的外公古天乐举办的义学没有年龄限制。
只要愿意参加董永的外公古天乐举办的义学，不管是白发老者还是襁褓婴儿，古天乐都是一视同仁。
那么，为什么抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人的孩子里面，曾经暴打过董永的父亲董事的十一二岁的董沉，以及自告奋勇出来说“妈妈妈妈我知道大哥为什么打董事弟弟”的董文华，他们两个人为什么没有参与董永的外公古天乐在董永的父亲董事五岁的时候举办的义学呢？
难道是董沉曾经暴打过董永的父亲董事的缘故？因为董永的外公古天乐是董事的泰山大人，所以董事向泰山大人古天乐告状了？古天乐因此惩罚抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人的孩子里面。曾经暴打过董永的父亲董事的十一二岁的董沉。以及自告奋勇出来说“妈妈妈妈我知道大哥为什么打董事弟弟”的董文华两个人？
可是，董文华毕竟是没有暴打过董永的父亲董事的呀？而且那个时候的董永的父亲董事和董永的母亲还是素不相识【董永的父亲董事和董永的母亲古月月之所以素不相识的缘故，是董事以前是白天昏昏欲睡（毕竟白天不睡觉，晚上哪有精力嚎啕大哭？）。古月月则是不怎么出去家里面。结果呢？没有见个面怎么认识？】。
那是什么样的缘故呢？
这个需要提到劳动力。
劳动力有广义和狭义之分。广义上的劳动力指全部人口。狭义上的劳动力则指具有劳动能力的人口。在实际统计中。考虑劳动年龄和劳动能力两个因素的指标有劳动年龄人口和社会劳动力资源总数。二者的关系是：社会劳动力资源总数劳动年龄人口＋劳动年龄之外实际参加劳动人数…劳动年龄内不可能参加劳动人数。
劳动力（labourpower），人的劳动能力，蕴藏在人体中的脑力和体力的总和。物质资料生产过程是劳动力作用于生产资料的过程。离开劳动力。生产资料本身是不可能创造任何东西的；但是，在物质资料生产过程中，劳动力发挥作用，除了必须具备一定的生产经验和劳动技能或文化科学知识外，还必须具备一定量的生产资料，否则，物质资料生产过程也是不能进行的。劳动者在生产过程中运用自己的劳动力和生产工具，作用于劳动对象，既可以创造出物质财富，也可以不断提高自己的劳动技能。在不同的社会中，由于生产资料和劳动力结合的方式不同，劳动力的使用状况也不同。在资本主义社会中，资本家占有生产资料，并通过购买商品的方式占有劳动力，迫使劳动者进入生产过程与生产资料相结合，为他们创造剩余价值；在社会主义社会中，劳动者是生产资料的主人，劳动力与生产资料在生产过程的结合与资本主义社会不同，在社会主义市场经济体制下，通过劳动力市场，使劳动力与生产资料的结合不断优化。
劳动力是商品，它和其他商品一样具有使用价值和价值。劳动力商品的价值是由生产和再生产劳动力商品的社会必要劳动时间决定的。劳动力商品的价值包括三部分：维持劳动者自身生存必须的生活资料的价值，用以再