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《三十六计》现存版本有：成都兴华印刷所１９４１年土纸翻印本、中国人民解放军政治学院图书资料馆１９６２年内部印本、炮兵学院训练部１９６３年译注本、济南军区司令部１９６４年翻印政治学院印本、武汉军区司令部１９７３年和１９７８年抄本、吉林人民出版社１９７９年译注本（社会科学丛书本）。解放军出版社１９８１年出版了李炳彦的《三十六计新编》，删去了原书的〃按语〃和〃跋语〃，每一计增加了〃新解〃，增补调整了一些古代战例，增加了一些近代或现代战例。
第四节兵经百篇
揭暄撰。揭暄，字子宣，清初江西广昌人。据载，他〃少负奇气，喜论兵，慷慨自任。独闭门户精思，得其要妙，著为《兵经》、《战书》，皆古所未有。〃（《揭暄父子传》）他还深明西方算学，著有《璇玑遗述》（一名《写天新语》）等，曾起兵抗清，失败后隐居山林，郁郁而死。
《兵经百篇》又名《兵镜百篇》、《兵法百言》、《兵经百字》、《兵略》、《揭子兵书》、《兵法圆机》等。清道光六年（１８２６年）成书的《皇朝经世文编·兵政门》录有此书（以下简称文编本）。全书分智篇、法篇、术篇上、中、下三卷，由一百字为题组成一百篇。但文编本所收内容不全，《智篇》删去了〃言〃字；《智篇》之〃左〃字，《法篇》之〃较〃字，《术篇》之〃蹙、、半、静〃等字均佚。清光绪年间江都吴明经酉书从沈阳书肆中购得一书，题名为《揭子兵书》，其卷次和百字分目与文编本均相同，而且文编本所删一字和所佚六字具存，为本书的完璧本。其与文编本所不同的是，下篇〃术〃字为〃衍〃字。孰对孰误？一种意见认为〃衍〃对，理由是下篇２８字非智、法二篇所能概括其范围，故以〃衍〃名篇，取诸推阐无尽之义，文编本系由〃衍〃〃術〃（术的繁体字）形似而致误；另一种意见则认为〃术〃对，其理由是〃术〃字在《说文》里训为道，古代兵家莫不以智、法为用，以道为体，下篇２８字始于〃天〃而终于〃藏〃，〃天〃为道之本原，而〃藏〃为道之归宿，以〃术〃名篇是正确的。
《兵经百篇》将军事上各方面的问题概括归纳为一百个字，每字之下有一段论述，又大体按权谋、形势、阴阳的分类标准，按内容属性分为智、法、术三篇（有的版本〃篇〃作〃部〃）。智篇主要讲计谋方略，共收２８字，即：先、机、势、识、测、争、读、言、造、巧、谋、计、生、变、累、转、活、疑、误、左、拙、预、叠、周、谨、知、间、秘。法篇主要讲练兵用兵之法，共收４４字，即：兴、任、将、辑、材、能、锋、结、驭、练、励、勒、恤、较、锐、粮、行、移、住、趋、地、利、阵、肃、野、张、敛、顺、发、拒、撼、战、搏、分、更、延、速、牵、勾、委、镇、胜、全、隐。术篇主要讲天文、术数、侦察通信等用兵的辅助条件，共收二十八字，即：天、数、辟（一作闭）、妄、女、文、借、传、对、蹙、眼（一作目）、、捱（一作持）、混、回、半、一、影、空、无、阴、静、闲、忘、威、繇、自、如（一作藏）。
《兵经百篇》是一部理论性较强的兵书。它继承了古代优秀军事思想，并结合自己的研读心得和清代的军事实践，用当时较为通俗的语言进行了阐发，对一些问题提出了自己的看法。在战争观方面，对孙子的〃不战而屈人之兵〃进行了具体发挥，认为〃兵以安民非害民，兵以除暴非为暴。〃（《法篇·全》）所以，主张〃于无争止争，以不战弭战，当未然而寝消之。〃（《智篇·先》）〃无功之功乃为至功。〃（《智篇·争》）既使战争真得打起来，也要〃定不攻自拔之计以全城；致妄杀之戒以全民；奋不杀之武以全军；毋邀功，毋欣利，毋逞欲，毋籍威，城陷不惊，郊市若故。〃（《法篇·全》）在治军方面，提出以将制将、不要听信谗言，〃毋听谗，谗非忌即间也。故大将在外，有不俟奏请，赠赏诛讨，相机以为进止。将制其将，不以上制将。〃（《法篇·任》）重视军队内外、上下之间的团结，认为团结是治国行军的重要思想基础，指出：〃辑睦者，治安之大较。睦于国，兵鲜作；睦于境，燧无警。不得已而治军，则尤贵睦。君臣睦而后任专；将相睦而后功就；将士睦而后功赏相推，危难相援。是辑睦者，治国行军不易之善道也。〃（《法篇·辑》）提倡广开言路，倾听各类人员的意见，〃献谋献策，则罔择人，偶然之见，一得一长，虽一卒徒，必亟上推，言有进而无退，虽不善而不诛，则英雄悉致。〃（《法篇·材》）他还提出了〃胜天下者用天下〃的观点，认为不管是本国，还是与国、邻国、敌国，凡是可用之材，可用之力，都要充分利用。重视关心爱护士兵，除了重申以往兵家所谓与士卒同生死共患难之外，对爱兵提出了更高的要求，即〃不使陷于敌，不使陷于法〃（《法篇·恤》）。特别强调粮饷在战争中的作用，认为〃食者，民之天，兵之命，乌可缓也〃（《法篇·粮》）。并根据新的战争经验对孙子的〃因粮于敌〃和檀道济的〃筹粮沙〃之计提出了自己的看法，认为这种办法只能救一时，不能完全依靠，〃因粮于敌，与无而示有，虚而示盈，运断围久，索百物为饲者，间可救一时，非可常恃。〃（《法篇·粮》）对粮饷必须做到取之不尽，运输畅通，严密守护，节约使用，〃故必谋之不竭、运之常继，护之维周，用之恒节。〃（《法篇·粮》）
《兵经百篇》在军事哲学方面具有明显的进步倾向。首先，它用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数，认为〃星浮四游，原无实应。〃（《术篇·天》）风雨云雾是一种自然现象。这些自然现象的产生与社会活动没有必然联系，但人们可以利用这些现象为社会活动服务。所以，它反对观天意，而主张观天象而用兵，并总结了恶劣气候往往是进攻一方喜欢利用的时机，提出：〃疾风飒飒，谨防风角。众星皆动，当有雨湿。云雾四合，恐有伏袭。疾风大雨，隆雷交作，急备强弩，谨防敌突。善因者无机而不乘，善防者无变而不应。天未尝不在人，惟智者能因之取胜耳。〃（《术篇·天》）它对术数完全持否定态度。所谓术数是指以种种方术，通过观察自然界的现象来推测人、军队和国家的气数和命运。它认为战争胜负与术数无关，是人决定〃气数〃，而非〃气数〃决定人。
指出：〃兵贵用谋，何可言数。而数亦本无，风扬雨濡，在天只任自然；冰坚潮停，亦是气候偶合。〃〃事所未意，而机或符，皆以人造数，而非有数造人，数系人为，天着何处。〃（《术篇·数》）所以，它极力反对以占卜的所谓凭据、禁忌来决定军事行动，〃兵家不可妄有所忌，忌则有利不乘；不可妄有所凭，凭则军气不激。〃（《术篇·辟》）主张以人事和时务来制定战争决策，〃以人事准进退，以时务决军机，人定有不胜天？志一有动气哉！〃（《术篇·辟》）但是，它又主张假借鬼神而用兵，〃兵法以能妄而有功〃，鬼神、梦占、谣谶等都可以用来鼓舞军心，沮丧敌人士气。其次，它明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面，指出：〃义必有两，每相对而出，有正即有奇，可取亦可舍。〃（《术篇·对》）在这一思想指导下，它对军事上的许多问题都能从正反两方面来论述，如在讲到以计破敌时，强调我用计，敌亦用计，我变敌亦变，只有考虑到这一点，才能高敌一筹，战而胜之，指出：〃我以此制人，人亦可以此制我，而设一防。我以此防人之制，人亦可以此防我之制，而增设一破人之防。我破彼防，彼破我防，又应增一破彼之破。递法以生，踵事而起。〃（《智篇·累》）第三，认识到事物之间的相互变化，主张以变制变，活用兵法。认为〃动而能静，静而能动，乃得兵法之善。〃（《术篇·静》）阴阳、主客、强弱都处在不断的变化之中，指出用兵要善于随机应变，因敌之巧拙，因己艺之长短，因将之智愚，因地之险易而灵活用兵。
《兵经百篇》思想内容比较丰富，而且不杂抄硬拼，语言也较简练，是清代的一部重要兵书，具有一定军事学术价值，在清代后期有较大影响。
《兵经百篇》初以抄本传世，后被贺长龄、魏源收入《皇朝经世文编》，李鸿章收入《兵法七种》刊行。光绪年间浙江学堂教员侯荣逐字释义，并引战例相参证，于光绪三十四年由齐国璜整理出版。民国年间又有多种铅印本行世。
第五节平海心筹
《平海心筹》，清末林福祥撰。林福祥（１８１４－１８６４），字亮予，号季薇（或作季眉），广东香山（今中山县）人。出身世家大族。鸦片战争爆发的次年正月，即道光二十一年（１８４１年）正月谒见广州知府余保纯，献御夷战守方略，未被采纳。
遂奉其母之命避乱于花山。同年闰三月应招投效两广总督祁，招募水勇，组成〃平海营〃，任管带，镇守广州城西离明观海口，抗击英国侵略军。５月３０日，三元里人民奋起抗击英军时，他率水勇参加战斗。接着上书总督祁，请求收复香港。后历任南昌、抚州、饶州知府，吉安赣宁兵备道、浙江布政使等职。曾在安徽、江西等地参与镇压太平军。咸丰十一年（１８６１年）于杭州被太平军俘虏。获释后，于同治三年（１８６４年）被左宗棠捕杀于浙江衢州。所撰《平海心筹》是他参加抗击英军的纪录和经验总结，成书于道光二十三年（１８４３年）三月。
《平海心筹》上下两卷，一万余字，附图十四幅。上卷辑录了宜于水战的火器十三种，药方二十八种；绘制了广东水道图，标示出了夷船入侵路线和登陆地点，并提出了防守重点；记述了广东一带