商朝灭亡在纣王之手，如果当时有个人把纣王给杀了，那商朝还是殷家天下。唉……本宫哪天也昏庸的话……”
九公公醒悟：“所以公主不插手他们的事，公主有错，别人未必敢说。他们有错，就会被人拉下马来。这样他们所犯的错最少会比公主少一点。”
“就是这个意思。”
“报！”一名内卫在房门外道：“马将军他们来了。”
“带他们去偏堂，本宫这就过去。”年夜饭，朱玉请客。
朱玉在宫女帮助下整理好衣服，而后到偏堂，刚接近就听见里面有几个大嗓门在说话：“九成九能拿下。”
“无常胜之将军，再说军机处还在研究，你怎么知道就能拿下。”
马千乘喝道：“两杯酒下肚就口无遮拦，来人，拉下去每人掌嘴十下。”
“什么事要掌嘴这么严重？”朱玉走进堂内道：“本宫似乎不知道一些什么事，坐吧。对了，你们，既然马大元帅说掌嘴，就拉下去掌嘴吧。”
“是！”两个倒霉将领无奈下去。
大家落座，马千乘看这桌全是主将级别的人才道：“回公主，是常相发文给各路主将，还有军机处的公文。上面问，动用西北军路，多久能拿下吐蕃？动用西北军路和永兴军路，多久能拿下吐蕃？我禁军伤亡会多大等一些问题。”
“……”朱玉倒吸口冷气小声问：“常智光想灭吐蕃？”
“这个……”马千乘犹豫会道：“似乎有这个可能。”
“瓦刺、鞑靼、女真是他一力挑动的，蒙古、西鞑靼也是他挑动的。本宫一直不觉得他是一个好战的人，但为什么总那么积极的发动战争？”
同桌的吴玠苦笑道：“我记得常相曾经说过，要趁自己有能力欺负别人的时候欺负别人。千万别等别人能欺负你的时候再想反抗。”
马千乘也苦笑道：“公主可能有所不知，末将听李将军说，常相不仅想打吐蕃，还想打大理、交趾、暹罗、俄国、日本、波斯……他都想打。”
“唉……怪不得他一力怂恿本宫，保证军队的健康平稳发展，而不是为了灭哪家就强征兵税。”朱玉有兴趣问：“马大元帅，按你看，这鞑靼女真一灭，周边还有我们的对手吗？”
马千乘想也不想就回答：“没有了，常相说的那些地方，完全可以指哪就能打哪。”
“左右也是个好事。既然常智光和一些人惦记或者说喜欢打仗，就仍旧会重视军备，重视将领，重视军费。对各位将军来说，未必是坏事啊。”朱玉道：“常智光想打，就得说服朝中人，禁军就是禁军，不去管要不要打，而是接到命令后去想怎么打。”
群将抱拳齐声道：“是！”
喜欢打仗，并不是指喜欢看见人类互相厮杀，而是指支持对外进行战争，掠夺资源、土地、人口。通过战争转移国内矛盾，通过战争繁荣国内财富。资本家们无疑都是这类人。而资本家别的没有，就是有钱。钱虽然是王八蛋，但却是人见人爱的王八蛋。
朱玉并不肯定常智光的想法是对还是错，就如同当年她自己也不知道联鞑靼抗女真是对还是错一样。不过朱玉相信，即使常智光想发动战争也不是一件很容易的事。因为不愿意发生战争的人在朝廷占据了非常大的数目，如果连这些人也同意的话，那就是确实有发动战争的必要性了。
春秋时期，曾经出现百家争鸣的盛况。所谓百家争鸣就是知识分子著书立作，发表自己的政治主张、看法、内政管理办法等等，诸侯从中选择自己喜欢或者是本国适应的学派加之利用，其是奴隶社会过渡到封建社会的一个必然的产物。
中国几千年历史中用过儒家、道家、法家的政治主张，最后在南宋后开始一言堂，独尊儒术，直到明清变本加厉，扭曲儒家。但按照现代社会看，以法治国的法家几乎是全人类的一致选择。
在明朝这个政治比较开放的年代，各种学说也孕育而生。首先就是在光明报刊登的吴敏一派为代表的天演论。此刊属于加印性质，不需要购买者额外付钱，全是周屏个人提供的资金。
常智光并非是始作俑者，他只是和周屏有闲聊过一些问题。不过常智光看这份政治论里面很多字眼却是分外的眼熟。比如：落后就要挨打，还有就是汉人是优势民族、汉语是优势语言。。。。。。
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第354章 三派的政见
第354章 三派的政见
常智光看着看着，看出点苗头出来，周屏集团的政治主张竟然很类似社会达尔文主义。社会达尔文主义的宗旨是适者生存的精英团队理念，曾经在20世纪初和以前有很大的影响力。二战时期，纳粹德国的领土扩张和种族屠杀，受其影响很深。
同样现代中国也受其影响很深，严复先生翻译社会达尔文主义后，直到现在还保留着一定的痕迹。比如大家所知道乙肝患者不能从事食品制作，不得招公务员（现已废除），这就是社会达尔文主义，很多人借用这样的政策来攻击乙肝病毒携带者，认为他们存在给自己带来了危险，给社会带来了负担，他们不适合太多生存空间。
还有博士可以多生孩子政策，某些遗传性疾病不能结婚生孩子政策等等，都有社会达尔文主义的影子。如今中国政府也很注意到这些问题，重视对弱者进行的保护，而不是物竞天择。
天演论提倡的是精英民族，精英团队，精英领导。
苏千发表的是民粹主义，这就和常智光就逃不了关系。民粹主义代表的是中下阶层老百姓，他们反对、反抗精英**领导层，他们的政治目的是老百姓也可以参与到国家管理中来。苏千对外的说法叫百姓主义，这也是美式民主的启蒙，由平民选择管理团队对平民进行管理。但是由于社会问题，很容易产生民族激进主义，导致小地主和小资产者罢工罢市要求政治权利。
王锡爵也不甘人后，提出了国家主义，国家主义主张全民利益。原则上，国家主义不反对专业官僚治理国政，但是国家主义反对那种坏的**的官僚统治；恰恰因为它只片面维护官僚阶级的利益，而使官僚由国家工具异化为国家的唯一主宰，破坏了全民利益。
国家主义承认资本主义甚至维护资本利益，但是国家主义主张限制资产阶级，打压资产阶级不顾全民利益的疯狂追逐私人利润的运动，疯狂消费的运动。
国家主义主张，国家绝不应当允许资产阶级以金钱力量操控任何国家机器和收买官僚。国家主义主张国家应当特别关注社会中的弱者，不能让赤贫无助者哀哀无望地等待富豪们那种残羹剩饭的伪善施舍。
国家主义主张运用国家政治和经济的全面力量，参与国内和国际经济活动，而不是从国民经济中全面退出，坚决反对把民生经济，委托给贪婪成性、肆无忌惮的私人资本和市场力量。
总体来说，王锡爵的政见是允许资本的发展，并且愿意保护资本。但反对资本参与到政治、基本民生中来。
还有一个白时中，由于没有常智光帮忙，提不出自己的政治见解，慢慢的被三政论的光环吞没，失去了鼎足朝堂的资本。
三种政论一出，民间朝廷掀起了讨论的热潮，特别是太学中清议馆更是场场暴棚。三政派的人宣扬自己思想，诋毁对方思想。王锡爵的国家主义，受到了官僚们的普遍支持，但是却让所有资本者反对。而今朝廷很有意思，一些官员既是官僚又是资本家，这让他们的位置相当尴尬。
周屏和王锡爵有一定共同性，那就是国家集权强大国家。但她主张是应该是发展精英，比如资本发展等办法来强大国家，她反对纯官僚排斥资本说话权利的管理。
苏千和他们也有强大国家的共同性，但是苏千的主张是百姓、小资本、小地主也应该享有说话权利，也有权参与国家管理中来，要以他们的利益和主张为先，尊重他们的利益。
三人政治主张强盛国家，但是参与管理的主体不尽相同。苏千虽然财力雄厚，人脉广泛，但是其政治主张在朝廷得到的支持率是最低的，王锡爵略高于周屏。而在民间则完全相反，苏千受到大部分的拥护，王锡爵支持率最低。
苏千虽然失去了大部分人支持，但是却得到了太学生的拥护，太学生的清议大夫就是苏千政治主张的一个体现，在三月，清议大夫整理了一份表章上传。表章说要改革朝廷格局， 第 365 章 力特别强，有很强的民族荣誉感，马千乘、李如松、叶梦熊、戚继光、秦良玉、陈锦、金声、刘挺、吴阶兄弟等等都是要荣誉不要命的人。这些人为了国家可以随时带兵出发而不问生死，皆是一时的俊杰人物。兵部尚书一职空缺很久，我估计是留给了马千乘的，将来朝廷中武将的地位也将会有一定的提高。”
常智光还是比较欣赏现在的文武制度，文官说打不打，武将说怎么打，大家职权分明。毕竟从根本来说，战争是为政治服务的。
苏千道：“听大人这口气，是打算置身事外。其实大人的影响和威望，如果表述得体，很容易得到大家支持。”苏千这说的是实话，虽然常智光上台没几天就辞职，但那并非强制性的。常智光有最大优势就是功绩，相当辉煌的功绩封个王都轻松容易，而他没有获得，就更使人家对其同情。
“一个知县我都不爱当，更何况是诸事繁忙的右相，更别说是监国。”常智光道：“再说我自己身子太歪，正不了。”香港当年有一部电影叫蛊惑仔，受到了很多年轻人的追捧，而看少量官员因为一点错事，则被大家责为罪人。
为什么杀人放火有人叫好，少数官员坏事却能影响大量官员的声誉呢？后来常智光才明白一个道理，�