看到这里，你可能问我神从何来。其实有很多的高级生命是脱于六道的法则之外的，不入轮回，摆脱这种被动的，身不由己的轮回，跳出这个六道轮回的约束，俗话说跳出三界外，不在五行。
这些高级生命看我们可怜，所以会定期找一些传人，进行教授。这个就是神授。神授的特点是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定，或者是在梦出现了字，和仙人，这些字在出定后或者醒来被完整的记录下来，这个过程才是真正的神授。
神授是高灵教授的信息，是一种非常特殊的传承方式，也是修道的最原始的传播形式。黄庭经就是这样的一本书，它属于神授。很多学者去考证黄庭经的出处，什么考证魏晋间道士养生之书也，还有说魏夫人所得《黄庭经》为民间验方健身之书，都是胡扯，凡是专家学者所研究道家的，全都是胡扯，因为他们根本没有体证，道书你去考证什么成书的年代跟背景意义不大的，道家的化主要体现在内景上，不是你用逻辑或者推理或者考究一类的观点去调查就能查明的。
看待这本都市奇人录来说，一定不要用正常的逻辑观点来看，书的很多内容都出了现在社会的主流思想，是一本非常规非主流的一本书。大家要用一种非人的眼光去看待这本书，下一步来说，我的书会写一些更加另类的看法和观点。重申一句，这些看法和观点都是我的一家之言，大家笑笑，不要当真。
现在其实有专门的道家研究，包括道家丹道研究，很多专家教授的论是不少，但是这些论的价值何在？有任何的价值可言么？现在的人往往从批判的角度，或者说是从研究的角度来看，这样根本接触不到道家的实质问题，根本对道家的东西全是误解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的领域？如何能领悟神授之家到底是什么状态，道家到底是说的是什么？
黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的亲身体验。
《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵写成。《内经》早出，大致成书于晋太康九年（88）。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年（4）。“黄庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年（65），边韶在《老子铭》已有“出人丹卢，上下黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书就已出现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，清明内景。”所谓“景”，是光色的意思。从唐代到清代的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏？黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，央之色也。庭者，四方之也。外指事，即天、人、地。内指事，即脑、心、脾，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其不同之处，皆附会《老子》章句，阐长生不老、羽化成仙之道。而董德宁在《黄庭经挥》则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃家之，是三才各有宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指
人体的三个部位：上宫脑，宫心，下宫脾，黄为央之色，庭为四方之。所以，都有的含义。而内景则是含气养精、内视神象的意思。从《黄庭经》名称的解释，使我们已大体知道，此教内丹派养生之书。它注重的是五脏六腑，固精炼气，长生不死，以成神仙。
历来有很多人给黄庭经做注解，但是真正懂的人很少，有过内景体验的人更少，没有内景体验的人如何能讲万景之祖黄庭经。
黄庭经里面的记载已经越了一般的内景，达到了非常高的层次，是普通修行人难以涉及的层次。，《黄庭经》认为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书对这些都有专章论说，如《黄庭内景经？心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。”所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆
有名称，并注明神身长几寸几分。如说脑神名觉元子，字道都，形
长一寸一分，白衣。诸如此类，不胜烦举。总之，此经上承汉代相
传之五脏神，而展扩充到三宫、八景、
二十四真。这是《黄庭经》
重要内容之一。
所谓的专家们已经注意到了这种现象，也就是五脏六腑的具体的神灵话描写。这些描写，。专家都以为是假的，都是古人想象的。在这里我要说一句，其实这些都是真的。这些都是在很高的层次才能看到的，人的构成是神圣的，每个部分都蕴含着真灵，所以人身才能如此宝贵，只有人才能修成神。这些都是隐含的意义。不要以为是虚构的，古人没有那么闲工夫回去编造这个东西。这跟经络是一样的，几百个穴位，十二正经和奇经八脉是怎么来的？先看看专家怎么说的：经脉的起源必定源于古人在长期与疾病做斗争，无意识的现一些体表可以看之或者感之的奇特现象，有意识的总结归纳这种奇特现象的表现，并且很客观的结合了正常人体解剖学的观点。虽然说可能相对来说显得比较得肤浅、而且不免产生很多的错误，但是的确为当时的治疗和后来经络理论研提供了很好的参考价值。
这就是砖家按照所谓的幼稚思维得出的结论，甚至高等医药院校教材《针灸学》是这样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的。”并进一步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径1‘针感’等传导的观察；2腧穴疗效的总结；3体表病理现象的推理；④解剖、生理知识的启”。我们将上述观点用更简单的语言描述一下就是经络的现是因为先现了许许多多零散在身体的点，然后将这些零零碎碎的点串起来就形成了今天所谓的“经络”了
这样的学说，这样的教材让人寒心，看到这里大家怎么认为？如此复杂的经络系统，是古人无意现的？国是世界明古国之一，而与之同时代的古希腊、古埃及等古代明国家，那里的劳动人民同样也在同疾病进行着斗争，但是为什么经络系统独在国古人那里得以现，难道只是国人比他们运气好吗？
第一卷潜龙卧渊242章真正的中医，你靠什么赚钱
4章真正的医，你靠什么赚钱
二是以“针感”等传导的观察、腧穴疗效的总结、体表病理现象的推理这种以点到线现经络的观点如果有“可能”成立的话，那是需要经过漫长的时间以及大量人力、物力和有关这一过程记载的，但是国古籍献并不支持以点到线的经络起源说，也就是说并没有现大量零散记载穴位的医书，然后再在这些零散穴位医籍的基础上形成完整经络这样的历史过程的记录。三是以解剖、生理知识启找到了经络的观点更是让人“捧腹大笑”。
其实经络来说，从长沙马王堆出图的情况来看，在汉朝已经明确确立了个经络，只有厥阴心包经存在着悬念，经络其实在很早前的时候已经确立了，至于穴位早就很完备了，根本不是通过长期的总结才出现的经络和穴位。经络和穴位是在很早就已经很完备的出现了，后世的展来说，不过是枝叶上的修改，并且这种修改有很多地方都是错误的。
经络根本就是古人在修行过程出现的内景，都是古人真实感受到的，不光经络，还有三脉七轮也是，并且三脉七轮的历史比经络的年代的更加的早，其的深度也是更加的深。但是三脉七轮层次再深也远远比不上黄庭经的内景层次。因为黄庭经的内景层次已经到了神灵的层次，达到这种内景程度，可不是说着玩的。所以黄庭经在内景书的地位是非常高的，没有别的道书可以在内景层面可以比拟。
第二，关于三关、三田之说。与八景、二十四真密切相关的是
这部道经的丹田说。《黄庭内景经》云：“上有魂灵下关元”“三关之内精气存”，“迥紫抱黄人丹田”，“三田之精气微”而至《黄庭经》则展为三关、三田之说。谓人有三丹田：上丹田为脑，亦名泥丸；丹田为心，又名绛宫；下丹田，脐下三寸，气海也，又名精门。三田各有司主之神。黄庭之上、、下三宫，亦与此三丹田相应。
说到这里，有些专家又开始大放厥词了。用一些半懂不懂的语言来解释，其实他们真的很无聊。请问专家们，你们真的感受到了三田么？你们不配去研究古代道家经典，真的不配，连最起码的过三关，玄关现，河车有没有打通，有什么资格对道家经典指手画脚？连最起码的道门都没入，还说什么精华与糟粕，不觉得可笑么？
所谓的三田，是道家非常隐秘的说法，三田反复也是成仙的关键。但是这些东西都是禁止外传的。单单就是河车来说，其实就是三田的一种联系和交流，河车把三田联系在了一起，才给金丹孕育了土壤，如果说三田是土壤的话，那么河车就是河流，培育金丹芽，灌溉。所以古人说成田，是一种培育的土壤。但是常人来说，河车不通，三田枯竭，生老病死不能自己控制，所以你虽然有一个三界众生都羡慕的身体，但是都被默默的浪费了。黄庭经这本书说实话，泄露的天机太多了，但是根本就没有几个人看懂，这也算比较平衡了。
三田，河车，金丹这都是秘之秘，从很早的古代就这样通过高灵，用神授的方式流产下来，所以大家千万不要小瞧黄庭经，就算是我也没有资格去评价和详细的给你们解读黄庭经，因为黄庭经牵扯到的层次太高了，所以我就把黄庭经单拉出来一章。很多读者不理解我的这种做法。这不是废话么，你们要是理解我，都成仙了，哈哈。
在如今生活，道家�