“我只是偶然路过，听到这里有人讲道，于是前来观摩一番而已。”王天说道。
“既然如此，你可在众人身旁坐下。”孔丘说道。
“好吧。”王天说道，说完之后王天随便找了一个位置坐下。他本来是想问他关于术的问题，但是在大庭广众之下，这些问题是不能问的。既然他现在在讲道，那么自己听听也好。听人圣讲道，对自己只有好处没有坏处。
“我前来听你的讲道，我也有话想问夫子。”这时候，一个十多岁模样的弟子上前说话了。这些弟子当中有很多人心里有事的都会向夫子询问，而孔丘也会给出让他们满意的答案来。
“那好，你请问吧。”孔丘说道。
“子女服从父母的命令是不是孝顺呢，臣子服从于君主的命令是不是就是忠贞？”年轻弟子问道。他问过之后，期待着夫子的回答，但是孔丘却没有回答他。
“子女服从父母的命令是不是孝顺呢，臣子服从于君主的命令是不是就是忠贞？”这时候，这位年轻的弟子再次问道。他以为孔丘没有听清楚，于是加大了声音问道。可是孔丘还是没有回答他。
接着，这位弟子又问了第三次。
“那么你自己以为呢？”这时候，夫子终于说话了。王天也知道他这么做的原因，因为这个问题实在是太敏感了。现在是君主**的时代，他如果说不是就等于说是不满于君主制度。虽然他现在已经成为了圣人之一，但是很多方面还是有所顾忌的。
“我认为子女服从父亲就是孝顺，臣子服从于君主就是忠贞。”年轻的弟子想了想说道。
这是忠君爱国，和孝顺方面的话题，王天很想知道他是怎么回答的。关于这个问题，王天当然也有自己的见解，但是他想知道这位圣人会有什么说法。
“真是小人见识啊，看来你还没有明白其中的道理。”夫子说道：“当初大国家有四个敢于直谏的臣子，就使得他们国家的疆土不至于减少。中等国家有三个敢于直谏的臣子，社稷就不会有危险。小国家有两个敢于直谏的臣子，国君就不会因为和百姓之间有了仇恨而被推翻父亲有敢于直言劝谏的子女，就不会去做违背礼仪的事情，有志之士有敢于直谏的朋友，就不会去做不合道义的事情。所以，一味的服从并不是孝顺和忠贞。”
“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。（未完待续。。）
第四百二十三章 论术
“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。
“忠贞就是该服从的时候才服从，不该服从的时候反对。”夫子回答道。
“我还有一事想请问夫子。”这时候，第一位年轻的弟子又说道：“为下人之道如何，为人下其有土乎？”意思是说，天下的主子只有几个，大多数人还是要做别人的下人的，那么做别人的下人能够有所作为吗？
不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思，在修行的人群当中，等级是金字塔一样的。顶尖的只有一个，可以说人人都是别人的下人。强者之上更有强者，弱者之下更有弱者，那么自己该如何去处理这种关系呢？
夫子回答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉，死则入焉多功不言，赏世不绝，故曰：能为人下者其惟之乎？”
意思是说——像这样的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就会得到五谷；草木在它上边生长，鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业，死后就埋入地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬，然而它对社会的贡献却永不断绝。
“赐虽不敏，请事斯语”年轻弟子说道。
听了他的回答，王天知道这个弟子的名字了。他说自己虽然不聪明，但是还是会按照老师的话去做，他自称是‘赐’也就是说他是端木赐，也就是叫做子贡。
“何谓智也？”这时候，另外一名弟子站起来问道。他问的问题是，什么是智慧。
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单，意思是说踏踏实实的做事。尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
在这个时期，诸神纷争，纷纷出来争取自己的信徒，到处宣扬自己道法，甚至到处展示自己的能力。以至于百家争鸣出现，各种流派出现。他能在这个时候说敬鬼神而远之，可谓是十分的大胆。当然，王天知道孔丘修炼的是人圣之道，是不怕某些神灵的。他现在已经成为了人圣。实力已经足以和一些即将陨落的神灵抗衡。
而且他说的话也非常的有道理，这些神灵并不会真正的传授他们修炼之法，让民众信仰他，只是在利用这些普通的百姓而已。与其被他们愚弄，还不如踏踏实实的做事。
这人问过之后，又有人陆续的站起来提问。
“孔文子何以谓之文也？”又一弟子站起来问道。
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔丘回答道。
“夫子自以为何？”一名弟子站起来问道。
“默而识（zhi）之，学而不厌。诲人不倦，何有于我哉？”孔丘回答道。他回答的很是谦逊，说自己牢牢地记住所学的知识，学习不觉得厌烦。教人不知道疲倦，在这些方面没有一处是做到了的。
接着又有很多的弟子问了问题，孔丘都一一的给他们做了解答。其中当然不乏流传千古的名句，比如说：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道”“温故而知新，可以为师矣”“智者乐水，仁者乐山”等等。
“我也有问题想问夫子。”这时候。王天也站起来说道。他现在的智慧有5w＋，他当然也有自己的问题想问。本来他只是想问关于术方面的话题的，不过既然他们聊的这么的起劲，王天也来了兴趣，想和他论一下道。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”孔丘说道。王天只是碰巧进来的，他还不知道王天的底细，当然不会把他当做自己的弟子看待，自是称他为自己的朋友。
“记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨’，夫子的话中，是否有歧视女子的意思？”王天问道。
他说话当然不会掉书袋，所以他说的只是普通的白话。要让他掉书袋他也会，不过要是一只掉书袋的话，观众也懒得去研究。王天当然知道孔丘不会去歧视女人，这和他的经历有关，他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈，而他的母亲当时才二十二岁。可以说这样的父母，他在小时候绝对和母亲最亲近。
“非也。”孔丘回答道，“含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣直以方也。不习，无不利”
“原来如此。”王天说道。
王天明白了，在他的这句话中‘难养’两个字并非是贬义，而是一种中性词。只是说出了一种女人的普遍特征，用现代的话来讲，就是‘傲娇’这两个字。“近之则不逊，远之则怨”这句话的意思就是说，你对她过分的迁就，娇惯，女子反而会觉得你不行，不怎么的去尊重这个人。而你去刻意的疏远她，她又会觉得你不解风情，对你有怨气
总体来说，这是女人的一种特性而已。她们对温情看的太重，时刻需要别人哄着，因此时常会因为失望而发点小脾气。而男人对于感情的表达方式不一样，他们不喜欢表达出来如果她们喜欢一个男人，而对方又不去向她表白，她们更是会情绪反复。而且男人不喜欢表达自己，女人就看不惯这一点。
而小人难养是因为其心叵测，以诡道欺世，难以按常理揣读。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。
试想一下，如果一个心底狭隘的小人和一个妒妇在一起，那将是何等的可怕？古时候很多宫斗发生的惨剧，都是这样的组合造成的。
因此王天猜测出了他说这句话的原因，他或许是碰到了一个于他有关系的女子。吃到了对方傲娇的苦头，他才说出了这样的话来。
所以他说这样的话，不是一种嫌弃，而是一种无奈的意味在里面。后世因为政治方面的原因，有一段时间大规模的批孔，对于他的这一句话批判的体无完肤，其实这是他们的误解而已。
孔丘回答王天的那句话，含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣直以方也。不习，无不利取自于坤卦，也从侧面回答了这个问题。他之所以没有从正面回答，大概是他不愿意提起自己以前的往事吧。坤，阴，本来就是代表女性。驯致其道，不习，无不利，都是女性的特征。
天地分阴阳，万物分雌雄，这是天道。
“夫子曾说道：‘笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’你说‘有道则见，无道则隐’，既然有道现又有何意义？无道则隐，岂非是逃避的意思？”王天接着又问道。他的这两句话用通俗一点的话讲，就是可以锦上添花，不要雪中送炭。
天下有道则见，无道则隐，这句话也是千古名句。意思是说那些危险的国家不要进去，也不要定居。在那些治理的很好的国家，一个人又穷又地位低下，那么就是一种耻辱。而在一个治理的不好的国家，有钱有地位那就是一件耻辱的事情。所以要有道则见，无道则隐。
但是事实却于他这句话截然相反，在他穷途末路的时候，他被困于陈蔡之间，但是那些混乱的小国的国君要召见他，他还是欣然的前往了。既然无道则隐，为何要去？无道则隐，是不是逃避？所以王天问了他这个问题。
“尊道而行。”孔丘听了王天的问题，只用了四个字回答他。他的这个回答非常的隐晦，王天也知道他隐晦中的意思。
“夫子去小国去世，就是夫子之道吗？”王天问道。
“不错，这是我的道。”孔丘回答�