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“哈哈，哈哈，回哪里去？我任凭，堂堂三尺男，怎会屈人下？”她叱喝。众人早已被这对拉拉扯扯的一对男子吸引住了目光，均围了过来。呼延脸色难看，却也不好发作。她跌跌撞撞的跑到台上，潇洒的直起身，回过头面向了观众。
她随手捡了一个木块，狠狠得拍在案上。她双眼明亮夺人，声音掷地清脆。
“众位亲们，任凭感激你们的到来。本想将我最引以为豪的特长奉与大家，搏你们一笑。可是，小子我无知至此，一直以来也就微薄的文采让我还觉得自己有脸存活于世间！”
“首先声明，小子不懂诗文韵律、辞藻修饰，但是小子我坦坦荡荡，不懂藏拙，世人怎么看我，我更是无所畏惧！”
子期
黄昏满座皆佳客，觥筹不见子期来
霓落酒稠愁上弦，山高不容水流过
皎月引醉居高楼，寥影仰项任风欺
问子归期期不至，忍睹高琴落凡尘
“哈哈，众位乡亲，你们可知这子期是谁啊？这子期乃是知音人啊。你说，这人生来世上，究竟是为了什么。小子愚昧啊，一直想不明白。难道就为了这衣食住行，爱恨情仇吗？纵然是日枕锦绣美人招手即来，纵然是滔天权势无所不能，纵然是万贯巨贾金山在手，这人生，就当真只剩下这些了吗？天降我们，就为了在这凡尘里懵懂无知吗？小子我一直在想做一件事，这件事就是终身不得人理解，小子我也刀山火海万死也甘愿！可是小子我人薄言轻，心比天高又如何？”
“这就是子期啊。不需一言，就能明白我心之所想。都道，千金易得，知己难求啊。那一曲高山流水也就只有子期能得吾心啊。大家不妨听我把这旷世美谈在此一说。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
“人生最得意之事，莫过于得一知己啊。众人可知这子期是谁啊？他并没有绝世才华更不懂弹琴啊，他只不过是一个打柴人啊。也只有伯牙这样的大智之人，能不计身份与之知音相投啊，并且与他结拜成生死之交。伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。从此伯牙绝弦便成了旷世美谈啊。小子我要是能够得遇如此的情意，别说一把琴，虽死也无憾啊。世人珍爱生命，觉得轻贱生命乃是不齿。”
“自古死便有鸿毛和泰山之别。大丈夫，为天下仁，舍生取义，这是成天下名。可是小子我就愿为这知音一人死！即使被轻视为鸿毛又如何？成天下仁的人，被天下人追逐，却无人懂得其身在高处不胜寒啊。众人钦佩和铭记，也不过是在他的创举上。而他终究缺少这并肩之人啊。这便是知音啊。为知音能懂，能与其并肩啊？所以，我说为知音死，也即使为天下死，看似鸿毛，其意况泰山能堪比乎？”
“哀莫大于问子归期期不至啊。呜呼哀哉！”
“人生来莫不苦于其心啊。心不得知音，便是一座荒墓啊。所以我说，这是，人生大憾之一。还有一憾，便是这世上的男女情爱，爱而不得啊。这情爱，已有诗歌万卷，小子我玩不来那些东西。在此，广告乡亲，一句佛偈：爱本无殇。”
“话说一日，一个女子在极度悲痛之中，得见佛祖，遂有了以下对话。”
女子：佛祖，我感觉非常悲伤，因为我爱的人不爱我。而我是如此的爱他，求之不得的痛苦时刻折磨着我。
佛祖：世人苦情久矣，而名状不一。有锲而不舍者，失魂落魄者，毁己毁他者，超脱相忘者，无不苦于此，无外乎得脱与不得脱之别。得脱者，则得道；反之，则自苦不绝。
女子：可是我如此不甘心，无一个方法能得到解脱。我不能锲而不舍，这引人憎恶；失魂落魄，我会轻视自己；更不能毁人毁己，我心不忍；超脱相忘，又谈何容易？
佛祖：人本贪欲，而欲不过二类：欲其心，欲其肤。欲肤容易，欲心难。心如深渊，不辨深浅。你可曾想过，你的欲是欲肤还是欲心？
女子：其实我又何曾不谴责自己？我辨不出是欲肤还是欲心？他是我心之所向，这不能责怪于心，而只因自己心喜，就有贪婪企图之心，岂不是把自己的贪欲强加于人？而人本身就矛盾重重，为何欲心就油然欲肤？
佛祖：欲肤乃人之本能，食宿，穿戴，享乐，盖不如是。这本非罪恶。罪莫过于欲他人肤，欲他人之食宿、穿戴、享乐，油然滋生贪图，不予止，则必种错因。欲心乃心之所向，善，乐，爱，乃心最终所求，人性本善，盖如此也。
女子：既然欲心是没有错的，为何还有作恶之人？
佛祖：此言心欲静，而风不止。万物怎可尽如人意？善，乐，爱，皆无完美。得之不得，油然贪之。贪得无厌，必入歧途。
女子：我明白了，那我对他必是欲心了。为了欲自己的心，便欲他的肤，欲他的心。我已生贪图之心啊。而这样的贪图与理智交织，让我时时处于痛苦之中。
佛祖：世人皆知贪图，却堂而皇之，不予止之，何故也？
女子：因一己之爱，来爱他人，自认为给他的是爱和恩慈，他若不接受，便认为错在他人，愈发不甘。其实我又何尝不是呢？
佛祖：得其肤，得其心，若得两者，如何？
女子 ：如今我看不见他，总认为看一眼就知足了。若见了一眼，我必然期许伴他身侧。若伴他身侧，必然奢望他的心。若得到他的心，他的相伴，我想我的遗憾会告一段落。可是时间久了，我难免有其他贪念。心如深渊，欲无止境啊。就算两者都得到了，又岂会满足呢？
佛祖：若只择一，如何？
女子：若只得肤，我心将永远怅然和疼痛。因我知道他并非甘愿，又怎得欢喜？若只得心，将会欢喜与疼痛交织。两心相欲，方可为爱吧。既得爱，并且另一者不得，我会一直遗憾奢求，却已经把欲求停止在这个阶段。而不会生其他贪念。
佛祖：若两者皆不得，如何？
女子：那样我将会一生不得快乐吧。
佛祖：既是欲其心，若换其皮囊，或为乞丐，为仆人，为富翁，为一切可为之物，此欲将如何？
女子：我想我将不再爱他，可是我始终不以为这是爱的浅薄，而是正因为他如此，才进入我的心。他怎是泛泛之辈呢？他是独立个体，天上人间，仅一个他啊。若他容颜苍老，甚至身体残疾，我都能如此爱他。爱的唯一，不过是，欲其肤，欲其心，两者缺一不可。
佛祖：爱而不是恨，方为人性。而唯有爱而不得，至心偏离，方为恨途。
女子：是啊，我如此恨他啊。恨他不爱我，明知他本无过错。却无法终止。人的恨欲就是这么来的吧，因为爱上特定的人。如果爱可替代，便会简单多少？正如父母期望子女，因子女不可替代，才多般期许和爱护？若能视他人子女，为自己的子女，便普爱世人，又怎生贪欲？可是如果能视他人子女为自己子女，又何来子女与世人的区别？如果拿世人和万物比较，又何来世人？如果拿万物和众生比较，何来万物？如果拿众生与空气比较，又何来众生，如果拿空气和众相比较，又何来空气？如果拿众相和无相比较，又何来相之说？我终于明白，佛能看透一切，其实一切本就是空。何言看透？不过是拿来教化世人罢了。人说佛祖无情，盖不知其情之广大。正因为其广大，而无情啊。而世人苦欲之久，不过是心之局限。才多般挣扎吧。
佛祖：既已通透，当得道也。
女子： 而我一介女子，此情多汁。又怎么说解脱就解脱？人之所以不成佛，不也是心的狭隘所致？我依然会奢望，这样的苦，又怎能因几句话就解脱呢？可是我知道了，爱要广大。即使是对特定的人，也要给予广大的爱。父母不可因自己私欲而强加子女，我也不可以我自以为是的爱就怨责他人无情。光施大爱，便会快乐许多吧。爱人之所爱，善人之所善，乐人之所乐。而不再是纯粹的欲己之心。我如此爱他，又怎么舍得他悲痛呢？所以我不可能毁他人之爱强求他人。 惟愿他爱他之所爱，善他之所善，乐他之所乐，便足矣。
佛祖：心本深渊，怎见其底？己心尚不可测，怎测他人心？
女子：我苦于此久矣，因为我一直忖度他人之心，忖度他是否给我他的心，我有的时候认为自己猜对了，有的时候又怀疑自己，苦不堪言。不过是我对他的心太看重了。 因爱，而给他负担，让他不得快乐，这是我的罪过啊。真正的爱，是给他自由的选择啊。我现在才知道多么的懊悔啊。我曾经的哭诉，曾经的强求，都是在束缚他啊。
佛祖： 爱，非自私。爱乃广博。爱他之所爱，成就他人之爱。正如播种下手中之一粟，种善因，未得善果，无外乎种子和土地之故。若是蛮荒大地，稻粟不可生。若是肥沃之地，再滥行灌溉，便成汪洋。善因因地制宜，不外乎合适二字也？
女子：是啊。他已有所爱，心已饱和，我的爱看似是善的，可是驾驭�