《神魔列国志》

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神魔列国志- 第159部分


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  武青首肯道:“武将的光荣是否在于战功?”
  于王道:“英雄不如英魂,‘万骨枯’比‘一将成名’更为光荣。”
  武青道:“世界有无长胜将军?”
  于玉道:“兵,凶器也,用之得当者胜。反之则败,虽胜不武,何况胜败乃兵家之常事,怎能长胜不败?”
  武青道:“屡败屡战,可否称勇?”
  于玉道:“屡败屡战,勇则勇矣,但这不过是战败者说体面话遮羞而已,其实还是败绩,不如反败为胜,更为勇敢,”
  武青听了,连连点头,向副座陈根看了一眼,于是后者开口道:“请问,将在外,君命有所不受,你对这话的见解如何?”
  于玉道:“君者,国之主也,若拥兵自重,不受君命,形同跋扈,岂是为将之道?这种人终必为患,门生以为不取……”
  赫芳抢着道:“本座也要问一句:‘治国之道,重文乎,重武乎?’”
  于玉道:“太平盛世,重文,多难之邦重武,文不忘武,相辅为用。总之,先礼后兵可也。”
  最后,主座梧桐先生发言问道:“国家养兵少则不足御敌,多则经费甚钜,国库负担太重,尤其是我们的罗刹小邦,常遇凶荒之时,百姓贫穷,试问如何养兵?”
  于玉道:“寓兵于工农,既可使军队自力更生,又能减轻国家负担,而达到全国皆兵的目标,门生认为这是一举两得的办法。”
  梧桐先生赞遣:“于玉真不愧是将门之女,熟读兵书,对答如流,可喜可贺……口试完了!”
  于玉起身裣衽而退。
  接着,梧桐先生对众同僚道:“我邦有幸,否极泰来,现在我们已得到一文一武的人才了。”
  口试过程,都由赫天云记录在案。
  不久,王凤进入书房,长揖而坐。
  梧桐先生参阅了王风的报名录,知道她是平山郡洛村宿儒王遵之女,武师邬英之妻,年已四十,又是五子之母,早寡,素有冰雪心,柏舟操的清誉,设帐讲学,文名远播,听说这次正榜和副榜中式的考生中,有五个是她的门下女徒,不由肃然起敬,破例不问她的姓名,籍贯,和家庭状况,就直接举行口试,道:“本座知道王女史是本郡不可多得的教育家,实深钦佩。”
  王风道:“门生徒有虚名,却蒙座师谬奖,汗颜之至。”
  梧桐先生道,“你的文章甚为工楚,显然是家学渊源,况武功也臻上乘,更是难能可贵,但不知是否由尊夫邬英武师生前传授?”
  王凤道:“不,门生的武技乃是家师上悟下音所授。”
  梧桐先生疑惑地道:“圣尼年逾期颐,难道尚在人间?”
  王风道,“她老人家隐居峨媚,足不出户,门生每三年前往拜候一次。”
  梧桐先生点头叹道,“难得名师出高徒!王女史家有五子,以慈母而兼严父之职,想来好像窦燕山那样,教子必有义方。”
  王风道:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬,古今少有,门生岂敢望其项背?不过,门生对于教育儿童也有一套理论。”
  梧桐先生道:“什么理论?”
  王风道:“不是门生批评前贤,燕山窦氏只教好自己的儿子,而不能推广到别人的子女,似乎有些自私。”
  梧桐先生笑道:“依你之见,应该怎样?”
  王凤道:“教人之子如己子,教人之女如己女,施行大众教育,对国家更为有益。当然,教育别人的子女,必须要他们的家长合作,才有成就。”
  梧桐先生唔了一声,道:“怎样合作?”
  王凤道:“儿童性喜仿模,父母和老师合作,随时给儿童看好的榜样。”
  梧桐先生道:“如果儿童犯了过失,应否体罚?”
  王风道:“体罚是教育的末路,不足为训。”
  悟桐先生道:“教不严,师之惰,师严而后道尊,对犯了过失的儿童不施夏楚,怎能称为严师?不有严师,何来高徒?”
  王凤道,“宰子昼寝,孔子也不过骂两句:‘朽木不可雕也。粪土之墙不可污也’而已,但它的效果却比体罚更大。”
  梧桐先生道:“不愤不启,不悱不发,对教育的影响如何?”
  王凤道:“这是孔子的消极话,对天真的儿童是有害的,但若对成人教育而言,那就另作别沦,否则做老师也太辛苦了。”
  梧桐先生道:“你以为我邦需要大众教育吗?”
  王凤道:“是,现在的学校越多,将来的牢监越少。”
  梧桐先生道:“此话怎讲?”
  王风道:“人生衣食真难事,自占皆然。学校是教导孩子勤学明理,训练各种技能的地方,等到学成,出而问世,已有谋生的本事,不致流为盗贼。所以,西语谚云,为成人建立监狱,不如为孩子们建立教室。”
  梧桐先生对王凤的话大为赞赏,道:“那西谚与孟子的‘上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。’有异曲同工之妙。”
  在偏僻而孤陋寡闻的罗刹邦里,王风竞能援引西谚,加强她的教育理论,无怪别的试官对她也都刮目相视,击节称善。
  口试完毕,王风退出书房,接着进来的是个女道士,年轻美貌,向众座师稽首,然后稳重地趺坐。
  对于佛道两家的知识,除梧桐先生外,在座诸公从未研究,所以口试依然由他主持。
  他先看了报名录,知道来人是本邦硖岭女巫邱玄师太的弟子,道名石碧,年十九岁,于是问道:“石道姑,你所学的是养生之道,还是鬼神预先知道休咎之事?”
  石碧道:“二者兼而有之。”
  “试问生死之道如何?”  。
  “旷达者寿,反之则夭。”
  “生死是否可求?”
  “生可以求,死不可求。”
  “何解?”
  “人皆有欲,欲有多端,寡欲者长生,故曰生可以求。正常的人决不求死,而求死者必是不达观的人,故曰死不可求。”
  “本座对于寡欲便能长生一点,极为怀疑。”
  “心平气和,性静意诚,即得长生。门生所谓长生者,乃遐龄延寿也,并非不死。”
  “不死有术乎?”
  “不死属于仙道,世俗所谓老而不死者曰仙,也就是道家的练道长生,但如何能使人不死,这方法门生尚未学得,目前无可奉告。”
  “听说除了仙之外,神也是长生不死的,不是吗?”
  “是。天地生万物,物有主之者曰神,山林川谷丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。
  神,天之神也。祗,地之神也,皆能长生不死。此外,还有佛和圣,也能如此。”
  “佛和圣?”
  “佛是梵语佛陀的简称,僧修练得道者即能成佛,轻举能飞,身有白光。圣,凡精通一事而他人其能及者,或于事无所不通者,或道德修养到达了登峰造极者,皆得谓之圣。仙佛神圣,都已越出了轮回之外,能与天地同寿……不过他们本身都是由人类炼成的。”
  “做了仙佛神圣,是否只做好事,不干坏事?”
  “做坏事的是妖魔精怪,或凶神邪仙。真正的仙佛神圣是救人的,只做好事。”
  “妖魔精怪如何解释?”
  “妖,异于常物而害人者谓之妖。天反时为灾,地反物为妖。
  魔,梵语魔罗之略。凡事成习而不能排除者,皆谓之魔。魔分三品:上品魔王,中品魔民,下品魔女。奇妙之术超出于自然作用之外,不能以常理解释之者,如观星,详梦,预卜凶吉,祝由科,关亡,召魂,扶乩之类,皆称魔法或魔术。精、神怪之称。万物之粹美者亦谓之精。怪,奇怪非常之人或物曰怪,也就是子不语‘怪力乱神’的怪。”
  “何为凶神邪仙?”
  “凶神为之煞,阴阳家有八煞之说(星名)或称八杀。邪仙即野仙也,有仙之名,而无仙之实。”
  “鬼的定义和种类如何?”
  “人死曰鬼。凡阴险害人,或作事不光明皆谓之鬼。鬼死曰散,或作蛰。善鬼成神曰魍,小儿鬼谓之魁。”
  “魈和魃如何区别?”
  “魑即山魑,是山内木石之怪。魃,旱神也。神异经云;南方有人,长二三尺,而目在顶上,行走如飞,所见之国人早,赤地千里。““试问魑魅魍魉是什么东西?”
  “魑,山神兽形;魅即怪物也。魑辖,山林之神怪,幽壑深谷异气所生。魍魉,川泽之精物。总之,魑魅魍魉,山林川泽之邪神,均有害于人。”
  “请问夜叉是何种鬼物?”
  “夜叉者,捷疾鬼也,又名药叉,夜叉有三种,一在地,二在虚空,三在天,俗称飞天夜叉。”
  “精与魅有何不同?”
  “据阅微草堂笔记:‘山魈厉鬼,依草附木而为祟,是谓之魅。
  老树千年,英华内聚,积久而成形,如道家之结圣胎,是谓之精。’魅为人害,精有时为人害,但亦有不害人者。”
  “妖魔精怪为什么要害人?”
  “花草木石,飞禽走兽,在修练时,必须利用人类的精气,才能蜕形化人,成为人形的妖魔精怪。既成人形,即归人道,不复幻化原形。除非他们继续为恶,遭受天诛,则又将重现原形了。”
  “人类修成仙佛,必须道力坚定,但亦非一世所能奏功,甚至经过一二十世而尚未正果者,试问此中过程如何?”
  “道家修行,以换形为本,释家修行,以夺舍为本。换形者,修行时本身血气已衰,而大道末成,乃入世物色一个体力强壮、精神盛旺之躯,与之互易,以此类推,直到成仙为止。
  夺舍是借孕妇之胎转世为人,复加勘修,功德圆满,即能成佛。”
  “试问释道在修行过程中,或夺舍或换形,是否一定能够得证正果?”
  “这是很难说的。道心坚定、智慧澄清,不为外物所诱,则水到渠成,即能正果。反之,若宿根退化,不修旧业,沉湎于声色,浸淫于逸乐,必将堕入轮回,前功尽弃了。”
  “成仙成佛之后,是否再会堕入轮回?”
  “成了仙佛之后,逍遥自由,快乐无比

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