胖子摆着手示意其他人散了，对我说：“小哥，看来还是有棺锁，你说会不会又是那种你说的什么十大神锁啊？”
我摇头说：“如果是十大神锁任何一个，我虽然不一定解的开，但肯定知道是哪一种，照现在的情况来看，也许是另外一种我们并不知道的情况。”
胖子一脸无奈地问：“那接下来我们要怎么办？”
霍羽说：“墓中三大难题分别是‘找不到’、‘进不去’和‘打不开’，这个沉船葬可是全都站了。”
我点头说：“是啊，古时候把墓葬放进海里，确实是让人找不到，入口利用了机关，当时的人自然进不去，而现如今我们这些专业的盗墓贼懂风水有潜水设备，才能够找走到这里，可这个打不开真令人头疼。”
胖子说：“实在不行就用砸的，宝石那么脆一砸就开了。”
我白了他一眼说：“宝石也是一种石头，它不比石头的坚硬度软，我们又没有破石锤，加上这么瑰丽的一件宝贝，要是被破坏了不是造孽吗？”
胖子挠着头也不知道该说什么，眼巴巴地看着棺椁却打不开，我知道他心里痒的要命。
琦夜说：“我来看看是不是运用了机关原来。”说完，她就走上前来研究，而我只能围绕着棺椁多转几圈看看，希望能有什么发现。
研究了半天，最后我和霍羽确定没有棺锁，而琦夜也说没有机关，一下子事情就陷入了僵局，谁都没有想到我们会卡在这种地方，这将影响了我们提前离开这里的时间。
我并没有见过宝石棺椁，只能拿石棺做比较。石棺不能用棺钉封棺，只能用一些简单或者的棺锁，可眼前这两口棺椁既没有棺钉，也没有棺锁，就好像棺盖和棺身原本就是一体的一样，只能朝着其他方面考虑。
我觉得也许是棺底有什么猫腻，就把手电聚成最强的光去照。一红一绿两口宝石棺椁，在手电光下闪烁着非常瑰丽的光芒，折射出的万道彩光仿佛都要晃瞎我的眼睛，让我只能眯着眼睛往下看。
从棺椁的四周看底部，发现并没有什么异常，只能换成从棺盖从上往下看，首先映入我眼帘的不是棺椁底部，而是一具面目模糊的尸体和大量的陪葬品，几乎都是一个轮廓，所以并看不出什么所以然来。
我用手电光一寸寸起寻找着，其实连我自己都不知道在找什么，只是觉得这个封棺的手法有些蹊跷，甚至蹊跷的地步都到达了离奇和匪夷所思。
忽然，我发现了一个奇怪的东西，那是在尸体的身上，上面写着些什么，好像是一道符咒一般。
第二百八十一章 符咒
看到符咒，我自然会想起“萤火虫”张玲儿（这绰号是胖子起的），第一次看到她拿出符咒捉妖降鬼，我觉得有些可笑，但当她的符咒能束缚粽子的时候，我又是吃惊又是感到她浑身透着一股神秘的感觉。
我查阅了一些资料，发现符咒是道家修炼的重要组成部分，起源于三皇五帝时期。黄帝设下的官职祝由，又叫咒由，而符咒的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。
古语中有这样一句话，叫：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓，就相当于现在画个圈圈诅咒你一样。
道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。
咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词。
治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞。
修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。
宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
在道士和方士看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
我不管是从一些资料里，还是小说中，加上我亲眼目睹了搬山派张玲儿的手段，知道符咒不仅仅是束缚粽子的一种手段，此外还能招风唤雨、指引方向等等。至于还有什么作用，我只是一个半吊子的卸岭力士，并非搬山道人，所以知道的不是特别的清楚。
从道士出现的那一刻，其实符咒就随之而来，起初说是道士一种祛病辟邪的法术，因为口中念念有词，当时愚昧的古人觉得这就是天之符咒，最有名的就是“云篆符咒”，据说是用一种只有道士才看得懂的云篆体写出的，一些看不懂又不信的人把这称之为鬼画符，意思只有鬼才能看得懂。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语等等，就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
我把这个发现告诉他们，胖子第一个爬上棺盖仔细去打量，看了几眼就说：“我操，这次没有叫萤火虫，这可是她的拿手好戏。”
霍羽也看了几眼，摇头表示看不懂，他去另外那个祖母绿棺椁也看了看，发现也同样的符咒，不过细心的他发现这两具尸体上的符咒纹路还是有所不同的。
琦夜看了一会儿之后，说：“我们四大门派只要搬山派才能看得懂，如果他们来了，或许能避免不少事情，可是现在我们中没有人懂，只能当做是镇压尸体的符咒。”
响马他们也是各抒己见，连一些传说、传闻和他们各自老家的神神鬼鬼的事情就说了出来，整个主墓室搞得好像菜市场一样，不过这样一闹，倒是让气氛稍微缓解了一些。
其中离魄说的一个故事颇有启发性。
在他的老家名叫彩云村的地方，那里比较贫穷落后，但极为信奉一些神灵，传说夜里还有干尸人的经过，所以经常发生一些稀奇古怪的事情。
那大概是离魄四五岁左右，他当时刚刚开始记事，可也不可能记得清那么小的事情，只是有那么一点点的零星的记忆，后来长大以后还是听家里人说的。
在当地盛行一个非常有名的门派，叫做茅山派，茅山派演变至今，已经将佛道两家许多东西合为一体，不像当初以道教道术为主，甚至连一些南疆的巫术、蛊术都用在其中。
那些茅山道士多以符咒以及佛教密宗法器，借助异灵力帮助他们做事。
一天晚上，离魄和几个同村的玩伴放牛割草回来，老牛在走到村边哞叫不止，传说牛是能够看到鬼怪的，所以在一些捉鬼人士经常用牛眼泪开眼，而当时离魄他们年纪还小，并且没有这个概念，就把牛硬是赶回了村子。
进了村子之后，离魄和玩伴就各自分开回家，接下来诡异的事情就发生了。离魄在村子里走着走着就感觉不对劲了，因为他觉得这个村子太陌生了，这种陌生并不是指建筑和街道，那种陌生是由心而发的。
离魄虽然疑惑，但还是朝着自己家的方向走去，可是走了很长一段路之后就发现不对劲，因为他居然在熟悉的村子里边找不到自己的家，当时那么小年纪的离魄自然是吓坏了，就哭喊了起来。
可是，任凭离魄喊破喉咙，却没有一个人出现，那时候天已经黑了，四周传来一声声类似他哭泣的回声，他死死地趴在老牛的背上，哭着哭着就感觉很累，接着睡着了。
在第二天醒来的时候，他们是被村子里边的人找到的，几个孩子都睡在一处荒废了很久的乱葬岗中，但他们的地方并不同，有的在东边有的在北边，只有听话的老牛还卧在他们的身边。
村民都认为是老牛保护了这几个孩子，所以那些老牛一直等到生老病死，没有人吃它们的肉，要不然就会被整个村子的人辱骂甚至殴打，而这片乱葬岗距离村子也不远，就觉得这里有鬼怪之类，便要请当地的茅山道士来做法驱鬼。
一老一少两个道士在乱葬岗一看，小道士是大惊失色，老道士也眉头紧锁，说这里阴气太重，夜里会有鬼魅作祟，幸好几个孩子要老牛守护，要不然就会魂离魄散死于非命。
村长吓得不知所措，问老道士这该如何是好。老道士环顾了四周，说他要做一场法事超度这里的鬼魂，但前提必须用一圈夯土将乱葬岗围住，并且要给他用土堆出一个三尺高的做法道台。
村长立马动用了全村的男女老少，开始拿着铁锹来做一圈夯土，并且堆出做法用的道台。整个工程花了小半天的时间，在傍晚时分才做好，接着按照老道士的指示，搬了两张木桌子放在了道台上，然后留下几个村子里的强壮后生，其他人都回去安心睡觉。
当时封建迷信那么严重，当然没有几个人愿意留下，最后还是村长说让离魄等几个孩子的父亲留下，其他人回去等待好消息，老道士也看出了苗头，就附和说要是没有人留下，恶鬼还是不会放过离魄等人的。
自古至今，父亲一直都扮演着子女身边顶天立地的角色，父亲是整个家里的顶梁柱，即便离魄他们的父亲有些害怕，但为了自己的后代，还是决定留下来。
后面就是离魄父亲回忆的事情，他说在夜里看到了鬼火围绕在那两个道士的身边，老道士一手持桃木剑，一手抓几张符咒，口里念念有词�
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