杨康的幸福生活- 第30部分

做这种营生不仅需要和当地官府打好关系，更要有武力保证自身的安全，否则收到库房里的贵重物品一旦被盗就会损失惨重。

这是程家和全真教牵扯上关系的原因所在。

全真教传教首先找当地的大户，这些人一旦成为信徒，不仅会捐出大量的钱财，还会通过他们的影响力来宣传全真教，而全真教要做的则是用武力保证他们的身家安全。

这是双赢的合作模式。

杨康在这里终于见到了传说中的程大小姐，看模样确实是个小美人坯子，只是程大小姐比较害羞，还没说话就开始脸红，只低低的叫了一声“师兄”便不再开口，让杨康怀疑自己的魅力最近是不是下降了。

这是一个害羞的小姑娘，他做出了结论。

原本杨康还想趁机亲手指点一下这位师妹的武学，但见了一面之后这位大小姐便躲到闺房里再也不肯出来了，让他不由得有点小小的失落。

此时躲在闺房里的程大小姐则在想，那个阿师兄长的比自己还漂亮，真是没脸见人了。

关于这个“阿师兄”的来历主要是杨康的身份问题，在江南地界不能叫他完颜康，更不能叫他杨康，这个名字到现在还没有人叫过他，只是他自己认为的名字。

丘处机在介绍的时候称他为“阿康”，这是从包惜弱那里沿袭过来的，在名字前面加“阿”字表示亲昵是南方方言的特征，包惜弱是杭州人，从小便这样叫起来了，所谓吴侬软语，便是如此。

孙不二在介绍杨康的时候沿用了这个叫法，于是很多人便以为这个相貌清秀的小道童姓阿，叫阿康。

杨康并不知道这些，他正忙着寻找侯通海和沙通天留下的暗记。

在这个信息传递不畅的年代，传递信息主要靠的是快马和信鸽，不过有条件养马和信鸽的组织毕竟不多，那需要不小的花费，如果要传递不太重要的信息，暗记则成了帮派的首选。

暗记首先要有一套密码一样的密语，这套密语只能是自己组织的人知道，其次便是留暗记的地方，一般选择的是某一地区的标志姓建筑。

比如一个城市内最大的寺庙、道观或者酒楼一类的，也有留在府衙外墙上的，那需要极大的勇气。

如果是在荒郊野外，就找一颗最显眼的大树，削掉树皮，在上面涂抹刻画。

所以在这个时代旅游的时候总会发现有人在古树上，或者在寺庙的外墙上留下刻画的痕迹，不能说这些人不讲文明礼貌，他们其实是在传递重要的信息。

比如某某某到此一游，下面还标注上日期，这便是极其重要的信息，有心人看到后便知道这个人在这个时间内来过这里。

黄河帮的暗记一般留在城市内最大那家酒楼前面的柱子或者进门时的第一张桌台上，上面刻上三道弯弯的曲线，这是黄河帮的标志，意思是黄河九曲十八弯。

在三道弯下面会留下信息，指明他会去的方向或者用暗语讲述发生的事情，当然以明白简洁为主。

如果你到古代酒楼内吃饭的话，仔细研究桌子上的刻痕，会发现很多匪夷所思的帮派和组织，只要研究透了这些，你便会成为密码学的专业人士。

从开封一路行来，杨康按照沙通天交代的方法倒是发现了几处黄河帮的暗记，不过当他来到宝应最大的酒楼时，却一无所获，酒楼前的柱子上倒是有一些刻印，他研究了半天，没发现有用的信息，都是一些打小广告的。

不仅杨康疑惑，沙通天和彭连虎同样疑惑，他们一路追踪而来，在宝应断了线索，这说明侯通海可能被发现了，或许已经遭到了不测。

沙通天牵挂师弟的安危，夜探丐帮在宝应的分舵，和丐帮中人激斗一场，虽然伤了几个丐帮弟子，但他被黎生的毒蛇咬伤，仓皇逃离。

此时丐帮大会已经结束，鲁有脚自杀谢罪被洪七公拦住，鲁有脚为人憨直，做事鲁莽，但洪七公看重他的忠义节烈，悍不畏死，便把他降为一袋弟子，重新从最底层的乞丐做起，磨砺他的姓子。

至于三个小孩的去向，在江北没有平静下来之前不宜北行，洪七公询问了他们的意愿，郭靖想起母亲的嘱托，便要回牛家村拜祭一下父亲，洪七公便让鲁有脚护送三个小孩去临安府。

至于侯通海则被关在丐帮在宝应的分舵，而他留下的暗记都被丐帮弟子抹去。

杨康寻找未果，只好回到程家，等到孙不二处理完宝应的事务后一起前往临安府，欣赏西湖的美景。

在宝应城外，清除了蛇毒的沙通天在和彭连虎商议下一步的对策，在宝应的线索已断，而丐帮又惹不起，事情没办成，如何有颜面回开封。

正在这时，黄河四鬼回来报告，据说两天前有人看到一个老丐带着三个孩子离开了宝应，走的是去往临安的方向，能够在城门附近打听到这个消息还是因为其中的小女孩活泼可爱，让人记忆深刻。

两人一合计，无论消息真假，追上去看看再说，只要能救下小公主，便是大功一件。

至于师弟侯通海，若是还侥幸活着，只能找江湖前辈出面和丐帮说和了，若是死了，那这个梁子算是结下了，以后想法子报仇便是。

第七章　在那遥远的小村庄

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

杨康站在一艘普通的游船上，看着眼前的湖光山色，一时兴起，不由得轻声吟诵起来，他的声音虽低，但还是被船头的孙不二听到了耳中。

这首《题临安邸》自从题写在西湖旁酒肆的墙壁上之后，便被传唱至今，诗中形象的描述了南宋朝廷偏安一隅，不思进取的现状，实在是政治讽刺诗的杰作。

这首诗成于绍兴年间，正是高宗赵构掌权时期，这位皇帝最擅长的是书法，最让人记忆深刻的是重用秦桧，杀害了岳飞，由他在位期间向金国求和成了朝政的主旋律，难怪会被士子讽刺。

此时是南宋嘉定五年，宋宁宗赵扩在位，这位皇帝被评价为智商不高，容易被大臣蛊惑，先是被韩侂胄艹控，后又被史弥远专权，但总算还有点气节，进行了一次不怎么成功的北伐，最后仍旧以割地赔款的和谈作为终结。

孙不二听到金国小王爷念诵这首诗，想着如今朝廷的状况，心情不由的郁结起来，她虽是修道之人，原本应该清心寡欲，但久在江南，在心里自然偏向于南宋。

她不知道这是杨康的无意为之，还是有意讽刺，心里不免有了些隔膜，看着杨康也不那么可爱了，眼前的孩子虽是汉人，却是金国小王爷的身份，这让孙不二更加的纠结。

游船在西湖上荡了一圈，孙不二以有事为由结束了这次短暂的临安之旅。

杨康并不知道他偶尔抒发一下情绪便得罪了这位师叔，可见处处无小事，想要人情练达，便要随时注意周围的细节，否则得罪人了还不知道。

孙不二把杨康留在西湖北岸葛岭上的抱朴庐后就独自离开了。

抱朴庐是一座道观，因为道家前辈葛洪在这里炼丹而闻名，葛洪是东晋时期有名的道士和医生，著有《抱朴子》一书。

此时抱朴庐归张伯端创立的金丹派南宗所有，在这个时代，张伯端要比王重阳的名气大，是道教南宗的开山鼻祖，因为和王重阳一样都提倡“三教合一”的思想，金丹派和全真派在以后逐渐的合流。

后来金丹派南宗便成了全真教的南宗，而位于终南山的全真教则成为了全真教的北宗。

孙不二和丘处机在江南传教的时候和张伯端的门人往来结交，全真教的根基在北方，想要在江南顺利的传教，必须要获得当地教派的认可，好在两个教派的教义并不冲突，双方都有借助对方的地方，抱朴庐便成了全真弟子在临安的落脚点。

杨康看到孙不二离开，在道观内转了转，和抱朴庐的当值道士闲聊了几句，请求这个道士给他开个证明，好下山去游玩，那道士挡不住杨康的纠缠，便答应下来。

这个当值的道士不知道杨康刚才用了一点真经中移魂大法的小技巧，这种摄心术对内功深厚的人作用不大，但对普通的道士却没有难度。

杨康要到临安府的车门行租一辆马车，前往向往已久的牛家村。

牛家村位于钱塘江畔，在后世属于杭州余杭区，具体位置在下沙一带，杨康不知道路途，只好到车马行租车，车马行的伙计走南闯北，熟悉临安府周边的交通，只要许以重金，即可成行。

临安府是一等一的繁华地界，即便中都城也不可比拟。

杨康在热闹的街市中穿行，道士的装扮给他很大的便利，一口地道的本地话更是让他无往不利，这是和包惜弱学的，说出来让人以为他一直生活在临安府呢。

车马行原本是不接待这种未成年客户的，但杨康穿着道袍，身上有抱朴庐开具的证明，又出了重金，便接手了这笔生意。

当杨康坐在车上观看沿途风景的时候，牛家村正处在危机之中。

三天前，鲁有脚带着郭靖三人来到牛家村，并在郭啸天的废宅内住下，拖雷和郭靖从漠北来时带了足量的金银，他们收拾了废宅，置办了家私用具，生火做饭，打算在这里生活一段时间，等到时机成熟再回漠北。

于是周遭的村民便知道九年前那个夜晚被官兵捉拿的郭啸天一家还有子嗣存活。

郭靖常从李萍那里听到牛家村的情况，对周围的这些乡亲不算陌生，他谨守着母亲的教导，便去拜访这些乡亲，在攀谈之下知道了年前杨家的废宅内来了两个人。

一个男人带着一个女孩，那女孩看年纪也就七八岁的样子，他们在杨家的废宅内住了几天，接着就不见了踪影。

郭靖记得母亲提到过他有个杨叔叔，便到杨家去看了看，里面空荡荡的什么都没有。

一天前，沙通天和彭连虎一路追踪而来，找到了这个小村子，他们留在村外，让黄河四鬼进去打探情况，确认了小公主正在村子里的一处宅院内，不过有丐帮的人在那里守着，黄河四鬼不敢靠近，不知道宅子里到底是有多少丐帮弟子。

难道这里是丐�