如当年那位青年人的叹息一样。只不过我发得比他晚了几年，但这些都是难能避免的，我们发的叹息不是都比张继要晚了数百年吗？
现在我的心中充满惆怅，满腹忧伤。而我所希冀的幸福，却是能够回到当初懵懂的状态，再游玩一次寒山寺。也许那样是最好的解脱，当然唯一的企盼是不要再遇到那位青年，不要再听到钟声，不要再看到钟塔，当然如若如此，那么这一旅程岂不是毫无意义了？诚然，这样的旅程对于我的确毫无意义，但正因为它毫无意义，那才是幸福，否则，又不免叹息忧伤了。
幸福与人生终究有一个无解的悖论。
（三）
心已乱，情犹未乱，原本孤寂的魂现今又莫名地笼罩着一层凄清的怨。万千思绪、万千感伤、万千惆怅，最终一并归结于幽幽的一声长叹。幽幽的似有似无、如实如虚、亦真亦幻，缥缥缈缈，荡荡悠悠，好似在这凄迷的月华里渐渐消散，又好似在这星辰辉映下的庭院里悠悠弥漫。消散了，正如浩渺烟波上的一叶扁舟渐渐远去；弥漫了，正如寒霜般无形，却又真切地渗落在这庭院中的每一个角落，包括我的体躯，我的心，以及我那孤寂的魂。
现今欲重新收拾起方才的梦寐，抛却这一份怅然，但一切都已成奢望，初始时的惊梦，早已注定我今宵的无眠。也许心头依旧压抑着一股冲动，依旧潜隐着一缕情丝，如若不将它畅情地宣泄而出，我依旧是孤寂无眠。于是在冷月寒霜下，我缓缓地踱回窗前，窗前书案上尚残余着日间书画时的墨水，但现今好似已然凝结，当然，日间的我是不会料及今宵的我会有此闲情逸致，放弃那无忧的醉梦，抉择这多怨的清醒。研好了磨，我便茫然地提起笔，蘸了墨，在空中稍作停留后，便倏忽下笔，朱管挪移间、墨毫起落处，所营造的自然便是那首《枫桥夜泊》。
收笔处，我恍惚了。原本以为这一番宣泄后，便可以抛却心怀的愁苦与幽怨，但宣泄之后的我却依旧那么伤感，那一缕幽怨依旧萦绕着心头。或许我方才所宣泄的只是一部分，又或许那只是一种代表，尚不足以排遣心中所有的幽怨。其实，我原本便清楚，这原本便是个错误，情感是不会被宣泄竭尽的，那一缕幽怨是不会因宣泄而得以缓和，更不会因之消散，而我和古今文人一样，愚昧而无奈地制造了那一缕幽怨的复制品，使得这一缕幽怨在瞬息间得以加倍，将我的心与魂笼罩得愈加稠密。这也许正如李太白的那句：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。
张尧：姑苏缘·枫桥怨（3）
然而这一缕幽怨我们可以认为是毫无价值的，甚至可谓于人于事都有一种消极作用，但是之于其复制品我们却不可否认它的价值，它那无比巨大的价值。这种价值的巨大会使得人生其他一切的成就以及得意都黯然失色。正如张继一样，我翻阅了诸多著作史传，都无从觅得他的成就，仅仅可考的是三十余首诗作，连生卒年都是谜团。试想如若《枫桥夜泊》并非出自张继之手，而是出自其他名师大儒之手，那么“张继”的名号能够在千余年后的今日社会妇孺皆知，家喻户晓吗？而我们对于张继的钦佩难道是出于他的成就与经历？他一生的经历早已为人遗忘，他世间的成就早已如云烟过眼，而唯一得以永恒的是这首《枫桥夜泊》，这首在姑苏城外枫桥畔的客船中心怀揣万千幽怨的复制品。
看来悖论的存在，不仅仅是在幸福与人生之间，在人的一生里尚存在着诸多芜杂的悖论。而幸福与人生的悖论也许只是诸多悖论中的一个影射。现在值得我去深究的是个人追求目标与自我价值体现的悖论。其实，我们对于既定目标的积极追求，往往都是一种背道而驰：而我们在极不情愿万般无奈下的一种不经意间的宣泄与消遣，却阴差阳错地使得自我真正的价值得到完备而又永恒地体现。这是一个亘古未解无人得免的悖论。它的广泛性、恒久性以及特有的喜剧性，令太多的失意化为得意，让太多的幽怨化为精神果实，使得一直潜伏的真实价值在瞬息间得以体现，并且就此便不会衰竭；但同时亦使太多的繁华化为流水，太多的物质享受化为虚无，太多的声名显赫顿时落寞无闻终为浮光掠影。正因为这个悖论广泛而又恒久地存在，所以极度失意的人不会就此愤然绝世，偶然得意的人也不会汲然恋世。也正因为如此，再度落榜的张继不会挥袖绝尘，遁隐山林，他仍然忍耐着极大的幽怨，泊船于姑苏城外的枫桥，在无意间有意地去聆听夜半钟声，既而挥毫洒墨宣泄出亘古的情怀。也正因为如此，偶然惊梦的我，不会再去眷恋梦幻，而是幽幽地去承受那一缕幽怨，静静地思索人生的悖论，淡淡地去感悟曾经的姑苏之行。这一切似乎都出于一种偶然，但冥冥中这一切都是必然。
《枫桥夜泊》，假你之力，我无法排遣心怀里的幽怨，但我可以依凭张继所赋予你的永恒价值去寻求对于那一缕幽怨的诠释，以及追溯这一缕幽怨的泉源。此刻，皓月中天，这“月落”一词显然业已不当：此处地处偏僻，且又是现代文明社会，“乌啼”也是一种幻象；而“霜满天”又太过夸张；“江枫”“渔火”在我的家乡是无从得见的；“愁眠”对于我倒有些意味，但现今的我思绪万千，自然无法眠去；“姑苏城”“寒山寺”现今距我也有数百里，自然遥不可及；而唯一可及可得可感可悟的，只有那一缕缥缈的夜半钟声。是啊！正是这夜半钟声。我此刻方才恍然，我惊梦的缘由竟是这缕夜半钟声。
这缕夜半钟声缘起于姑苏城外的寒山寺，但发起的时刻却并非今夜，而是在千余年前那个“月落乌啼霜满天”的夜半。不过它所抵达的时空却并非仅仅是唐朝或者今夜，而是从人类社会诞生以来，经历了冯谖的“长铗归来兮食无鱼”、屈原的《离骚》《天问》、贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》、司马迁的《悲士不遇赋》、张衡的《归田赋》、陶靖节的《归去来兮辞》、李太白的《梦游天姥吟留别》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《赤壁赋》、柳永的《鹤冲天》、王阳明的《瘗旅文》、归有光的《项脊轩志》、郑板桥的《道情十首》、还有当初那位青年在钟塔前的长叹，以及今宵的我冷月寒霜下的漫漫思索，它是凌驾于时间之上，在古今间驰骋纵横，在故去未来间穿梭徘徊，这是它的永恒。
然而在张继愁眠的夜半，难道仅仅在姑苏城外存在着钟声吗？洛阳城外、长安城外、石头城外、锦官城外、临安城外、扬州城外、汴梁城外、并州城外难道便不会存在吗？夜半钟声的魅力在于她不会因时间的消逝而终结，更不会因空间的延展而有所衰竭，她遨游于时间以及空间所能抵达的任何角落。她在人海中漂泊，每一次驻足，每一次泊岸都将会漾起永恒的波澜，泛起耀眼的光辉，使得每一个心灵都得以慰藉，同时亦使得自己得以永久性地存在，给予自己一个真实的体现。千余年前的枫桥岸也许便是她泊岸的地方，而恰巧张继适逢其时，于是又一个心灵得以慰藉，又一个光辉得以释放。而她的泊岸又是否会在我所驻足的某个角落？如果会的话，我想也许会是在姑苏城外的枫桥畔，因为那里曾经遗留下我的无知与遗憾，我想去弥补当年的懵懂。
张尧：姑苏缘·枫桥怨（4）
（四）
我曾细细地斟酌《枫桥夜泊》中的每一个字句，发觉其中的每一个字，每一个词都含蕴着无尽的寓意，涵括了作者无穷的思绪，将作者每一份的细微感受都囊括其中，假以枫桥畔独有的意境加以升华，直至夜半钟声的缥缈传来，张继的万千幽怨终于幻化作一抹光辉，照亮乾坤，照亮历史。
《枫桥夜泊》中的每一个字句都有着深邃的寓意，这一点我颇有体味，但至于“月落”“乌啼”“江枫”“渔火”这些自然界中广泛存在的意象，又备受古今文人的青睐，在诗词中早已被赋以太多的情绪，因此我不愿再费唇舌。而值得我去推究的是“姑苏城”与“寒山寺”。“姑苏城”意味着什么？“上有天堂，下有苏杭”这句俗谚早已道破了姑苏的繁华。在游览苏州的那天，我们首先去的是拙政园，随后便是留园、怡园、虎丘等诸多供“大隐隐于市”的士大夫们修养的场所；但这些无不是繁华的终极体现，再加之周庄，那位富可敌国的沈万三，苏州的繁荣经济绝不愧对于“人间天堂”这一雅誉。而寒山寺又寓意着什么？也许是姑苏城外，所以已然与繁华产生了距离；也许正是因为姑苏城外，寒山寺或多或少也会占得姑苏城的一点余辉，但因为寺名中一个“寒”字，顿然将那一点余辉抹杀，又在此笼上一股莫名的凄凉，再加之又是一座寺庙，一座古刹原本便是佛家清修之地，不可能存有繁华之象，如此寒山寺的寓意便是一种荒凉，一种衰败；而不远处的姑苏城与之映衬，则更是一种凄清，一种落寞。欧阳修曾经对夜半钟声提出质疑，于是后人经过多方考证，证实了夜半敲钟的真实性，而我也绝不会否认。佛家自古便有晨钟暮鼓的习俗，而寒山寺却在夜半敲钟，在这暮与晨的交接处，我想这不能说是个案，这夜半钟声或许是在给姑苏城中尚自纸醉金迷的人一声呼唤，给那些穿梭用于柳陌花巷的纨绔子弟们一声警语，但最终极的目的，我想应是给同样在姑苏城外的失意才子一丝慰藉，毕竟同被繁华拒之门外的人才值得彼此怜惜，彼此慰藉。
张继在凄清的夜半漂泊在繁华之外的枫桥，不远处的寒山寺又与之零零相对，再加之再度落榜的愁绪，他又如何不为那夜半钟声打动，又如何不会有《枫桥夜泊》的诞生？《枫桥夜泊》传唱了千年，我想在九泉之下的张继也应含笑�