能不能不生嗔心（Dosa）？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什
么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为傍生时也是如此地难忍能
忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等傍生不要用开水、杀虫剂、物具去残
害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心
修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，
从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它
们吗？）诸比丘，当时的雪蛙就是现在证得无上菩提的我，八万蚂蚁就是
现在得圣果的八万天人。今昔皆有如是的因缘。”
（52）新来的比丘
—骗他受害 今遭毒打
一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会⑴。
安居（Vassa）时，比丘们有些住山洞，有些住山林，有些住尸陀林，各自
精进修持。解制时，僧众中有不懂的可以请示世尊，有些有能说的也可以
说等。解制后可以出游，外出化缘。
一次，解制后，一位新来不久的比丘，对舍卫城不太熟悉，头脑又
不太灵活，他也手持锡杖，著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午，他仍
没化到缘，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，又不知去哪里化，就到
处走。结果碰上了涅嘎沃【汉语：邬难陀（Upananda），是六群恶性比丘⑵（Sad
Vargika Bhiksu）之一】，新来比丘觉得他肯定会告诉自己该去哪里化缘
的。就上前询问：“请问比丘，哪里可以化到缘？因我是新来的，请给我
指点。”这个性本不善的邬难陀听了就心生害意：这附近有一个施主，做
任何事也不吉祥，对佛法也没信心，人格又不好，趁机来捉弄他一次。于
是，邬难陀就指点说：“新来的比丘到某某施主家去能化到缘。”他自己
另去别处化满了一钵先溜走了。这新来的比丘就按邬难陀的指点到了施主
家门前，正赶上施主有事想出门，一出大门正巧看见有个比丘来化缘，顿
时觉得很不吉祥：头光光的穿个黄袍，怎样看都不顺眼，讨厌死了。他越
看越上火，忍不住上去一把抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他暴打
一顿，再把他摔在地上，摔得他头破血流，把锡杖折断，钵盂打破，法衣
撕烂……这个比丘被打得落花流水，半死不活。比丘悲哀地想：化不到缘
倒不要紧，要紧的是能尽快逃脱这意想不到的大难。三宝的加持，他遍体
鳞伤地逃回了祗陀园。诸比丘见他仅拿个破钵狼狈不堪的样子，就问：“怎
么了？是不是遇上强盗了？”他摇头不语。时比丘众马上往佛前禀白事情
的原委。佛慈悲地告诸比丘：“以后，凡对客比丘示路，不能如此，一定
要好好指点；若客比丘新来此处，不熟悉；最好不要让他去化缘，否则，将
有诸多过患。”（有关详细的开遮持犯于戒律中广明。）诸比丘复次请问：
“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使其遭此大违缘？
愿为吾等演说其前后因缘。”
世尊告曰：“邬难陀不仅是今生欺骗他，以前也曾欺骗过他，且听他
们的因缘：很早以前，一只乌龟在莲花池里安闲自在地游着，一个狡猾的
狐狸来池边喝水，正巧看见了它，马上把它含在嘴里，乌龟非常害怕，告
诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，只够您一口，不够您充腹，
您如果不吃我，我告诉你一个比我身体大的动物，让您饱餐一顿。’狐狸
听了乌龟的话，觉得有道理，就放下乌龟答应不吃它，但要它告诉大动物
在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里，有雪蛙八母子，您若
去吃它们还是可以饱餐的。’实际上，山洞里是一个母狮子和两只乳狮子，
母狮子的习性是对乳狮子刚生下的几个月内天天护持，一直不离开的。这
个狐狸高兴地前往山洞，途中遇到另一只狐狸，就问它：‘您好，哪里去
呀？’它说：‘刚才莲池中有一只乌龟，我想吃它，但它告诉我前面一个
山洞里有八母子的雪蛙，故我要前去想饱餐一顿。’另外那个狐狸劝它：
‘千万别去山洞里，否则有很大的违缘。’它却自不量力地吹嘘道：‘象
我这样的狐狸力大无比，不管怎样，我都会如大象踩泥水一样应付过去的，
今天我是一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两
个小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴， 慈
悲的母狮子说：‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子就把它放了，它成
了没耳朵没尾巴的东西，赶忙往回逃。往回走时又碰到了刚才那只狐狸，
那只狐狸心里觉得蛮好笑的，就嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄唉！世
上没有象你这样无耳无尾的狐狸，你很象大象踩泥水一样，到山洞里英勇
搏斗，很了不起啊！’狐狸自己也是深觉惭愧，对它说：‘确实我很羞愧；
很抱歉没听您的劝告。不过，情有可原的是那只乌龟骗我，我轻易相信了，
去了山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，结果弄成这付样子。’诸比丘，当
时的乌龟就是现在邬的难陀，当时的狐狸就是现在的这位新来的比丘。所
以，当时它也是乱指地方给狐狸，使它受到违缘，今生又是邬难陀给他乱
指路，使他受到很大的违缘。这是前世的因缘。”
（53）寂静者
—俱宿命通 断散乱行
一时，佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子，娶妻后共享着
天伦之乐。不久，一个最后有者来投胎，他的妻子怀孕了。夫妇二人也经
常供养自己最有信心的阿那律尊者（Anuruddha Thera）。此时，阿那律尊
者观知施主妻子的胎儿是个最后有者，为坚定他们的誓愿，便独自托钵去
他们家化缘，他们很远就见尊者缓步走来，便立刻起身恭迎，见尊者独自
而来，不解地问：“尊者为何不带侍者？”尊者说：“现在我找不到合适的
人，你能帮忙吗？”施主说：“尊者，我的妻子已怀孕，若以后生个男孩，
那就发心送给您作侍者，可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：
“可以，大正士说话是言必行，行必果的，你以后不会违诺吧。”这样商
定了，阿那律尊者在施主家受供、传法后返回了。
施主的妻子自怀孕后，与以前不同的是：总愿意去寂静（Santi）的地
方独处，不愿与任何人群居。施主觉得妻子可能是着魔了？便去找相士观
察，相士仔细观察后告诉他：“不是其它原因，而是因为胎儿是个了不起
的最后有者，使她的行为异于从前。”施主这才放心。九月怀胎后，施主
的妻子生下一个十分端庄的男孩：身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂
修长等等妙相。夫妇为婴儿举行了隆重的诞生仪式，为他取名时，因母亲
怀他后，喜乐静处，故取名寂静者。他们用牛奶、酸奶、油饼等喂养护育
着寂静者。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通。
（师言：具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人
中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生
宿命通与后得宿命通的都有。）因此，他悉知自己往昔因散乱的过患而多
生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、一想到散乱的过患，他就一
刹那也不愿意在散乱的环境中呆，更不愿与那些世俗人相处，只愿去寂静
的地方。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行（Padipata）。此
时，阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟了，便又去施主家说：“大施主，
你的孩子在娘胎里已经答应给我了，现在，我准备接他。”施主很高兴，
就把孩子叫到尊者前，交咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已把你给
了尊者当侍者，你这就随尊者去，好好地承侍尊者。”寂静者高兴地应承
下来，对父亲说：“多谢父亲如此的安排，我非常乐意随从尊者。”这样，
阿那律尊者就把他带回经堂，给他剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽
了三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金和牛粪等同，
手掌和虚空无别，诸天赞叹他的功德。证罗汉果后，他仍然喜欢到寂静的
森林里生活，不愿与任何人接触。
后来，诸比丘请问：“世尊，这位寂静者以何因缘生在富裕之家，对
如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘，他远离一切散乱，
僻好寂静处？祈请为吾等宣说。”
世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱，的过患，故愿住于寂
静处。更主要的是：在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶
佛出世，在佛教法下僧团中有一比丘执事员，他的生活非常散乱（译者：
象现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么
应酬琐事，要么‘闭关’睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，
徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊
胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而
不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的行人；如果不
修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没太大的把握。所以，有些所
谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠
的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。）犯了净戒，对僧众的财
产、修塔的功德款、十方僧众的财产，不但自己随意享用，还随便送人。
以此果报，他于五百世中转生饿鬼。一想到这些痛苦，就很想去寂静处护
持自己的根门。在临死时，他又发愿将来在我的教法下获证罗汉果位。故
此，今生转生富裕之家，并在我的教法下出�