以赛亚俯伏地下，连称“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
但有一个六翼天使拿着烧红的炭飞到他跟前，那炭从祭坛的火中取出。天使用红炭抹他的嘴，便除掉了他的罪孽，赦免了他的罪恶。
上帝差遣以赛亚作为先知去到以色列民当中，告诉百姓，及时改过，“你去告诉这百姓，'你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。'要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。
恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白，回转过来，便得医治。“上帝告诉以赛亚，以色列人不到最后灭亡是不会惊醒的了。
到了乌西雅的孙子亚哈斯作犹大王时，亚兰的利汛王和利玛的儿子，即以色列王比加联手攻打耶路撒冷城。亚哈斯王和城中百姓处于惊恐之中。耶和华便差以赛亚同他儿子到大路上去迎接亚哈斯王，告诉他，大马色的亚汛主和以色列的比加必不会成功。
依据以赛亚传达的默示，亚汛在位六十五年，那以色列王的以法莲国必败亡。
耶和华还晓谕亚哈斯，要他向上帝求一个兆头。亚哈斯答道：“我不试探耶和华。”以赛亚便对他说：“大卫家啊！你们听着。你们使人厌烦岂算小事呢？还要使上帝厌烦吗？因而，主自己要给你们一个兆头。必有童女怀孕生子，并给他取名以马内利，那意思是'上帝与我们同在。到他晓得弃慈择善的时候，他必吃奶油和蜂蜜，因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必然被废弃了”。
以赛亚预言了那稣基督的降生，也预言了他到临后的富足日子。他又预言了亚述王是剃刀，他以及埃及王都要攻击亚兰，使其败亡。以色列人，即以法莲和撒玛利亚的百姓，因为他们的娇傲自大便要遭受耶和华的惩罚，东有亚兰人，西有非利士人，将要张口吞吃它。最终消灭愚顽的以色列人的是亚述王。
上帝说：“'亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖，我要打发他攻击亵读的国民……我的手已经惩罚了有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像么？”
以赛亚传达了上帝对以色列人的惩罚，因为他们信拜偶像，背叛了神，所以要用亚述人来消灭它；上帝又警告耶路撒冷的犹太人，不要步以色列的后尘。
上帝又允许了以色列人的获救，因为它毕竟是耶西的一根枝条，因为耶和华的灵必能住在它的身上“到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的……他必向以色列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。
他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚们人也必顺服他们。耶和华必然使埃及海汉干枯……。
以赛亚的话是犹太人对尚未分裂之前的盛世的回忆，也是对犹太重新统一并称雄于西亚的憧憬。犹太人希望上帝赐他们以血为代价的和平。他们的盛世是这样的：“以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。“
这之后，以赛亚分别预言了巴比伦城如所多玛城一样的倾覆、非利士人的必将遭受的灾难、摩押人的覆亡、大马色的被废弃、埃及的祸乱。他专门有一篇针对巴比伦王的诗歌：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地？你心里曾说：我要开到天上；我要高举我的宝座，在上帝众星以上；我要坐在众会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
尽管以赛亚反反复复劝谏以色列入和犹太人要行公义，要唯主是念，但他们无动于衷，于是以色列和犹大的天国便是必不可免的了，上帝终于假亚述人和巴比伦人之杖消灭了它们。这一段历史故事也可见于前面《历代志下》中间。
终整个以色列民族的覆灭期间，直到他们最终蒙上帝的救恩，重返耶路撒冷，以赛亚作为先知的训导和预言一直是犹大人信心的源泉。他一方面告诫他们弃恶从善，奋兴事主，以个人痛苦和民族的灾难作为赎罪的代价；另一方面，又虔心地期待着救世主的来临，使善人得脱邪恶，恶人不得平安。
《以赛亚书》充满了未世论的色彩，反映了处于流亡之中的犹大人的痛苦、悲叹以及希望。先知以赛亚的名字，在希伯来文中，便是“耶和华拯救”的意思。
《耶利米书》
耶利米的预言犹大王约西亚在位十三年，直到他的两个儿子约雅敬和西底家分别先后为王期间，便雅悯地的亚拿突城的祭司那利米，多次得耶和华默示。他是当时的先知。上帝在他未生出母腹时，便分别他为圣，并派遣他作列国的先知。
耶利米在梦中看见一口烧开的锅，从北倾倒，此前又见有一棵杏树。上帝告诉他，犹太人将有灾难从北方临到他们。北方列国的众族将兴起大军，围困耶路撒冷城，同时攻击一切犹大的城邑。
耶利米于是受遣到人民中去宣告神的晓谕，让他们不要惊慌，尽管遭受攻击，异族人并不能胜他们。但他们应该反省自己的罪恶，因为他们已经负恩背主，他们所受的灾祸完全是多行罪恶所招致的。
上帝通过耶利米说，以色列入违背了上帝之道，它奸诈的妹妹也行淫背道，她就是犹大。而犹大的罪恶胜过了以色列。尽管如此，上帝仍期待它们悔罪归诚，这样才不致被抛弃。
但是犹大一族愚顽不冥，毫不悔过，上帝决定使它承受所有灾祸。耶利米哀切地替百姓向主祷告：“主啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。耶和华，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”
上帝告诉耶利米不用为百姓祈祷，不用为他们呼告，在他们遭难向神哀求的时候，上帝必不应允。
耶利米自己也预言了犹太人对他的谋害，他们会将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。上帝也对耶利米说，连他的兄弟和父家都会用奸诈对待他。
上帝要那利米去对君王和太后们说，只有自卑才能免祸，“因你们的头巾，也就是你们的华冠，已经脱落了。南方的城，尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠尽净。”
上帝再次拒绝耶利米的哀祷，表示“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓，你将他们从我眼前赶出，叫他们去罢。你告诉他们，耶和华如此说：'定为死亡的，必至死亡；定为刀杀的，必交刀杀：定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。'我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因为犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”
耶利米为了警诫耶路撒冷的犹太人，便在城中宣布了耶和华要降灾给他们的预言，他按上帝的嘱咐，以窑工的陶瓶为喻，说明耶路撒冷的兴盛和覆灭都是主的意旨。
殊不知，耶利米的预言触怒了圣殿的总管巴施户珥，他先是毒打先知，然后给他戴枷，下在牢里。第二天，才将先知给释放了。
耶利米对他说：“上帝并不称你为已施户珥，他称你为玛歌珥米撒毕（意思是四面惊吓）。耶和华说，他要使你自觉惊恐，你又要使你的亲朋惊恐。他们必倒在敌人的刀下，你也必亲眼看见。他必将犹太人交到巴比伦王的手中，那王要将他们掳去，也要将他们杀戮。上帝也要将城中的一切货财和劳碌得来的一切珍主，及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌手中。仇敌要当作掠物带到已比伦去。你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”
耶利米的话无人认真听取，人们认为他是疯子，对他讥辱嘲笑，连他往昔的朋友，也窥探他，使他跌倒。他们以他为耶路撒冷的敌人，在他身上报仇。孤独之中的先知，悲愤之际，甚至发出了诅咒自己生日的哀怨。
耶利米的预言最终传到了犹大王的官中，西底家因为遭受巴比伦军队的攻击，便请巴施户珥和祭司西番雅将耶利米找来。要让他去求问耶和华，解救耶路撒冷。
耶利米让这二人转告西底家王，说上帝已经宣布，要让该王手中的兵器，也就是在城外与巴比伦王和围困的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来聚集在城中，攻击犹太人自己。城中要有大瘟疫、大饥荒，那侥幸存活的又要沦为巴比伦王的俘虏。他必用刀击杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。
面对生命的路和死亡的路，耶利米劝犹太人出城投降围困的迦勒底人。至于犹大王家，他们既因自己的恶行而受罚，便唯有改恶归正一条路。
耶利米预言，约西亚王的儿子沙龙，就是《列王记下》中称为约哈斯的，虽继为犹大王，但必被掳去，死在异乡，不能归家；约西亚的另一个儿子，约