论语译注- 第22部分

【注释】　
（1）韫匵：音ｙùｎ　ｄù，收藏物件的柜子。　
（2）善贾：识货的商人。　
（3）沽：卖出去。　

【译文】　
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”　

【评析】　
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。　

【原文】　
9？14　子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”　

【注释】　
（1）九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。　
（2）陋：鄙野，文化闭塞，不开化。　

【译文】　
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”　

【评析】　
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。　

【原文】　
9？15　子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”　

【注释】　
（1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。　
（2）乐正：调整乐曲的篇章。　
（3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。　

【译文】　
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”　

【原文】　
9？16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”　

【译文】　
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”　

【评析】　
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。　

【原文】　
9？17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”　

【译文】　
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”　

【原文】　
9？18　子曰：“吾未见好德如好色者也。”　

【译文】　
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”　

【原文】　
9？19　子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。　

【注释】　
（1）篑：音ｋｕì，土筐。　

【译文】　
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”　

【评析】　
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。　

【原文】　
9？20　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”　

【译文】　
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”　

【原文】　
9？21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”　

【译文】　
孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”　

【评析】　
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。　

【原文】　
9？22　子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”　

【注释】　
（1）秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。　

【译文】　
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”　

【评析】　
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。　

【原文】　
9？23　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　

【译文】　
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”　

【评析】　
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。　

【原文】　
9？24　子曰：“法语之言（1），能无从乎？改之为贵。巽与之言（2），能无说（3）乎？绎（4）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末（5）如之何也已矣。”　

【注释】　
（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。　
（2）巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。　
（3）说：音ｙｕè，同“悦”。　
（4）绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。　
（5）末：没有。　

【译文】　
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”　

【评析】　
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。　

【原文】　
9？25　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（1）　

【注释】　
（1）此章重出，见《学而》篇第一之第8章。　

【原文】　
9？26　子曰：“三军（1）可夺帅也，匹夫（2）不可夺志也。”　

【注释】　
（1）三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。　
（2）匹夫：平民百姓，主要指男子。　

【译文】　
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”　

【评析】　
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。　

【原文】　
9？27　子曰：“衣（1）敝缊袍（2），与衣狐貉（3）者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求（4），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”　

【注释】　
（1）衣：穿，当动词用。　
（2）敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。　
（3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。　
（4）不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经？邶风？雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。　

【译文】　
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”　

【评析】　
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。　

【原文】　
9？28　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”　

【译文】　
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”　

【评析】　
孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。　

【原文】　
9？29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”　

【译文】　
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”　

【评析】　
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记？中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。　

【原文】　
9？30　子曰：“可与共学，未可与适道（1）；可与适道，未可与立（2）；可与立，未可与权（3）。”　

【注释】　
（1）适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。　
（2）立：坚持道而不变。　
（3）权：秤锤。这里引申为权衡轻重。　

【译文】　
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”　

【原文】　
9？31　“唐棣（1