论语译注- 第32部分

【注释】　
（1）宪：姓原名宪，孔子的学生。　
（2）谷：这里指做官者的俸禄。　
（3）伐：自夸。　

【译文】　
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”　

【评析】　
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。　

【原文】　
14？2　子曰：“士而怀居（1），不足以为士矣。”　

【注释】　
（1）怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活。　

【译文】　
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”　

【原文】　
14？3　子曰：“邦有道，危（1）言危行；邦无道，危行言孙（2）。”　

【注释】（1）危：直，正直。　
（2）孙：同“逊”。　

【译文】　
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”　

【评析】　
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。　

【原文】　
14？4　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”　

【译文】　
孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”　

【评析】　
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。　

【原文】　
14？5　南宫适（1）问于孔子曰：“羿（2）善射，奡荡（3）舟（4），俱不得其死然。禹稷（5）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”　

【注释】　
（1）南宫适：适，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。　
（2）羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。　
（3）奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。　
（4）荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。　
（5）禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。　

【译文】　
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”　

【评析】　
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。　

【原文】　
14？6　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”　

【译文】　
孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”　

【原文】　
14？7　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”　

【译文】　
孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”　

【原文】　
14？8　子曰：“为命（1），裨谌（2）草创之，世叔（3）讨论之，行人（4）子羽（5）修饰之，东里（6）子产润色之。”　

【注释】　
（1）命：指国家的政令。　
（2）裨谌：音ｂì　ｃｈéｎ，人名，郑国的大夫。　
（3）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。　
（4）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。　
（5）子羽：郑国大夫公孙挥的字。　
（6）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。　

【译文】　
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”　

【原文】　
14？9　或问子产。子曰：“惠人也。”问子西（1）。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也（2）。夺伯氏（3）骈邑（4）三百，饭疏食，没齿（5）无怨言。”　

【注释】　
（1）子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。　
（2）人也：即此人也。　
（3）伯氏：齐国的大夫。　
（4）骈邑：地名，伯氏的采邑。　
（5）没齿：死。　

【译文】　
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”　

【原文】　
14？10　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”　

【译文】　
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”　

【原文】　
14？11　子曰：“孟公绰（1）为赵魏老（2）则优（3），不可以为滕薛（4）大夫。”　

【注释】　
（1）孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。　
（2）老：这里指古代大夫的家臣。　
（3）优：有余。　
》（4）滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。　

【译文】　
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”　

【原文】　
14？12　子路问成人（1）。子曰：“若臧武仲（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”　

【注释】　
（1）成人：人格完备的完人。　
（2）臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。　
（3）卞庄子：鲁国卞邑大夫。　
（4）久要：长久处于穷困中。　

【译文】　
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”　

【评析】　
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。　

【原文】　
14？13　子问公叔文子（1）于公明贾（2）曰：“信乎，夫子（3）不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以（4）告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”　

【注释】　
（1）公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。　
（2）公明贾：姓公明字贾。卫国人。　
（3）夫子：文中指公叔文子。　
（4）以：此处是“这个”的意思。　

【译文】　
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”　

【评析】　
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。　

【原文】　
14？14　子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”　

【译文】　
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”　

【评析】　
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。　

【原文】　
14？15　子曰：“晋文公（1）谲（2）而不正，齐桓公（3）正而不谲。”　

【注释】　
（1）晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636￣前628年在位。　
（2）谲：音ｊｕé，欺诈，玩弄手段。　
（3）齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685￣前643年在位。　

【译文】　
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”　

【评析】　
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子