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我们究竟根据生还是死来理解并无紧要，理解是一和二的尽善尽美的统一、一个进入了绝对的超然物，这对悲剧来说是如此，对赞美诗也是如此。耶稣在山上布道时也是这么做的。对大蛇，对圣灵，对老虎，对脆弱的长有花斑的雌鹿来说都一样。因为所有从无序的发源地解脱出来，并显得纯粹的事物都是纯粹理解的玫瑰，在它们身上，生和死已经调节完毕，黑暗与光明已处在完全的平衡中。这就是理解的意义，这就是为什么豹的眼睛会发出纯洁的、花一般的闪光，而鬣狗的目光似乎只是一块傲慢无礼扔过来的泥块。豹被人们用火的语言来表达，来理解，鸽子则被人们用潺潺流水声来表达。但在它们身上，都有太阳和露水的完美结合，那是为了到达绝对和世界的彼岸。所不同的只是豹是从太阳出发，并始终用幼鹿那燃烧的文火来抑制自己，而鸽子则必定会飞向太阳，就像雾散开来一样。
我们，我们是所有的欲望和理解，仅仅只是这两者而已。欲望是双重的，有生的欲望也有死的欲望。我们一直在这两个伟力中活动，它们永远是相辅相成的，除非在理解中。在这种状态里，我们不受任何影响，成了完人，生与死也融为一体了。甚至在理解中它的外表也是双重的，它或以强烈的、兴奋的词（就像保罗和大卫所使用的）作为生的理解出现，或以痛苦的、悲伤的语言（就像莎士比亚所使用的）作为死的理解而出现。
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安宁的现实（10）
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所有活生生的生命或者具有生的欲望或者具有死的欲望，或者是团聚在一起的欲望，或者是生离死别的欲望。我们或以玫瑰般火的语言，或以百合花般水的语言来表达我们自己，我们喜欢说自己在生的欲望创造和聚集中是孤独的。但这是一个谎言，因为我们必须为了活而吞食生命。我们必须像豹一样，为了使自己更加伟大而毁了我们渺小的生命。我们希望能征服死亡，但这是荒唐的，因为只有通过死，我们才能生，就像豹子一样。我们希望不死，我们希望永生不朽，但这是错误的理解。我们所说的不朽是指我们死与生，生与死的实现。在这种状态中，我们达到了完美的顶点并进入了天堂，人间的天堂。
我们不可能征服死亡，那是愚蠢的。死和巨大的毁灭暗流是生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育着生。如果说在长跑中生只是一时显得略胜一筹的话，那么，死总是在每一阶段的短跑中占着上风。它们就像兔子和乌龟在赛跑。
只有通过理解，我们才可以在血液、骨头和精神的实际平衡中超越这种生死的双重性而进入完美。但我们的理性必须是双重的，既必须理解死又必须理解生。
我们理解了死，也就不再有死亡。生已经把一切聚集在一起了，死则是分裂的结果。我们被死亡的双手撕成了碎片，死神就像神话中的地狱判官。但在我们内心，生仍然像冬天里的种子一样未受任何损伤。
这就是我们所认识的死亡。我们是在受尽死亡之苦并生活了那么多年以后才认识了这一点。现在，它终于不再那么神秘了。死被我们理解了，我们也就超越了它。从今以后，实际的死便成了我们自己知识的一个实现。
然而，我们只有理解死亡这个伟大过程的最后的潮汐才能最终超越死亡。我们不能够毁掉死亡。我们只能在纯粹的理解中超越它。我们能够接受它，容纳它。到了那时，我们才是自由的。
站在光明中我们看见了阴影，但我们却不能看见我们所处的光明，所以说，我们对生活中死亡的理解实际上是一次生的行动。
如果我们活在精神中，我们必然死在精神中，在精神中我们又必须理解死。理解并不一定是精神的，它也是感觉的和心灵的。
但是，我们同样也活在精神里。生的第一个伟大行动就是在理解中容纳死。所以，生的精神的第一个伟大活动就是在精神中理解死。没有这个理解，就没有精神的自由，没有精神的生，因为所谓创造的生命就是达到与死统一的一个完美的顶点。每当我们在精神上形成生的观念时，这个观念必须也包含死的观念。这种包含便意味着精神中出现了一个新纪元。
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安宁的现实（11）
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（三）欲望
我们最渴望的是属于生这个根本的欲望。进入存在状态的欲望、获得存在的超验状态的欲望就是我们所知道的全部的原动力，但这已经足够了。
与要求绝对生命的欲望相对应的直接的结果就是对死的欲求。我们从不承认这一点。我们不肯承认死的欲望，甚至当它已独立地占据统治地位时，我们也不承认它，我们仍然以生的名义欺骗自己。
一切无序的根源就在于人们不能承认死。“一旦我渴望毁灭性的死，我便是孤独的。”当大地上秋天来临时，人类纪元的秋天来临时，死的欲望便成为唯一的统治力量。我想杀人，想制造危言耸听的事件，我渴望毁灭，渴望分裂，我希望爆发无政府主义的革命——这都是一回事，都是属于死的欲望。
我们最渴望生和创造，这是绝对的真理。但不是所有的生命都在向超验的存在状态发展。对很多生活了许多年的人来说，已没有鲜花盛开这类事了。许多人像腐生植物一样，生活在旧时死亡的躯体中。许多人是寄生虫，生活在旧时衰落的国家里，更多的其他人只是些杂质、混杂物。在这些日子里，许多人，大多数人靠死的冲动来到这个世界，结果发现死的冲动并不足以带他们进入绝对。他们达到了物理生命的成熟期，然后便开始走下坡。他们没有力量进一步走向黑暗，他们先天不足，出生后也只是随波逐流，根本不可能有第二次死亡。在他们到达之前，他们就已经精疲力尽。他们的生命正在缓缓地流逝，内部正在缓慢地腐烂。他们依倚的洪水是分解的洪水、腐败的洪水，他们就存在于这种洪水之中。他们像那些大大的、不会开花的卷心菜。他们获得了叶子的葱郁和脂肪，然后开始在内部腐烂。由于缺乏有效的创造的冲动，他们陷入了严重的肥胖。就像我们的家畜、羊和猪一样，它们为生命而欢快地跳跃，仿佛它们将要达到纯粹的境地。但是，潮水没把它们往那儿带。它们变肥了，它们生存的唯一的理由就是向活着的有机体提供食物。它们只在最初的时刻生存过那么一会儿，然后便逐渐陷入了虚无。让我们来吞没它们。
许多活着的人，特别是生活在被称作衰败时期的人也是如此。他们有嘴有胃，有他们自己的可憎的意志。是的，他们同样有多产多育的子宫，并由此而带来日益增加的机能不全。但是，他们没有内在的创造萌芽，也没有勇气面对真正的死亡，他们从没有活过。他们就像田野里的羊群，用鼻子在地上嗅着，期待着能增加一些食物。
这些人不会理解，既理解不了生也不理解了死。但他们会机械地哀声哭诉生命和正义，因为这是他们挽回形象的唯一方式。在他们眼里，虚无是狡猾的暴政。他们根本不理解什么叫活着的死亡，因为死亡包围了他们。如果一个人理解了活着的死亡，那么，他就是一个处在创造核心中的人。
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安宁的现实（12）
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创造核心能够包含死亡，但活着的死亡却是被包围的，让死人去埋葬他们的尸体吧。让活着的死人去照顾死去的死人吧。创造又与他们何干？
活着的死人的正义是一种可恶的虚无。他们犹如草地上的羊群，吃了又吃，只是为了增大这种活着的虚无。这些人是如此之多，他们的力量是如此之巨大，以致他们虚无的否定力量榨尽了我们的生命之血，就好像他们是一群吸血鬼似的。多亏有了老虎和屠夫，这将使我们得以摆脱这些贪婪而具有否定力量的羊群的可怕暴政。
很自然，他们会毁掉每个关于死亡的词，把它们视为邪恶。因为如果死亡被理解了，他们就会被揭示。他们是一大群缓慢的、贪婪的、衰落的家伙。
我们有过热情的、壮丽死亡的孤胆英雄——特里斯坦、阿基里斯、拿破仑，他们是我们生活中忠诚的狮子和老虎。我们也曾有过许多为了新生而去死的创造者，如基督、圣保罗和圣弗兰西斯。但也有多得惊人的可恶的虚无——一群群可怕的羊，长着一张盲从的嘴，更会盲目地喊叫，瞪着一双实施暴政者才有的、可恶的、又是怯懦的眼睛，这一切，全是为了它们那病态发胖的无价值的身躯。
世上存在着敌人和令人厌恶的事物。他们是如此之多，以至于我们很难从他们手中拯救出我们自己，确实，“人类”这个词已逐渐意味着一群可恶的、盲从的动物和更盲从的哀哭，以及大量可怕的、怯懦的消极暴政。拯救我们吧，神圣的死亡，带我们超越它们，噢，神圣的创造之生，我们将怎样从这种普遍存在的活着的死亡中拯救我们自己？这需要我们对已经创造了所有造物的造物主有充分的信任，只有这样，才能在虚无的盲从之嘴面前不堕落下去。
羊，可怕的忠实追随主子的羊群，所有的意志、肚子、多产的子宫，它们有它们自己的绝对，它们有“我”这个基本的绝对。这个邪恶的实体把自己从创造之火焰和死亡之流中解离出来，自我封闭起来。它们坚持一个自由的意志。这个自由意志是一个似棱角一般坚硬的、杂草丛生、毫无感觉的掩护物。这些人爬在里面，就像一些仍然十分活跃而健壮的臭虫，在那里逃避生和死。它们在孤独的完美中云集，然后像臭虫那样地隐匿。
我们与生隔离得很远，我们认为自己完全同死无缘。但是，死，美丽的死亡却找上门来了，甚至在我们的孤独意志的盔甲中找到了�