“《说文解字》说。‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也’。咱们很多学者都因此而认为‘巫’就是装神弄鬼的人，其实，历史上乃至现在农村社会里确有不少装神弄鬼的‘巫’，那是假‘巫’，真‘巫’是‘能事无形’，即通达无形之事理的人。以简单的‘舞’技练习就能让你安下心神的人。
在民智未开的时代，这类人容易被神化，而拥有崇高的社会地位。因此假巫跑出来滥竽充数混饭吃也就不奇怪了。以至于后来的医学名家，不得不痛斥‘巫’。最早出来骂巫的中医界大佬是神医扁鹊，《史记。扁鹊仓公传》里就有他‘信巫不信医，六不治也’的怒吼。 这也就解释了为什么‘毉’字后来演变成了‘医’，不用‘巫’。用‘酉’（即药酒）了。现今简体字的‘医’则干脆啥意义也没有了，哎！华夏的古文字已经被我们折磨得奄奄一息了。”方默南叹了口气说道。
“对啊！人家算命的测字。测的都是繁体字。”胡展翼说道。
贺军尧不经意间，摸了摸鼻子，显然他感同身受，有些不好意思。现代人糟蹋了不少老祖宗留下来的好东西。
元肇霆他们偷笑，明显的说的就是简体字。
“其实人们说巫医迷信误人，然而中医的玄妙之处，正是它的“巫”的方面鲜为人知！事实上，中医最神奇的精髓，全在这上面。”
方默南看着他们疑惑的眼神，刚刚还批判巫来着，这会儿又平反，前后矛盾弄得他们是一头雾水。
方默南端起茶杯轻抿了口，“‘巫’的方面是什么？就是古人探索天地、自然、生命三大领域的方法论。方法论解决了，‘理通法自明’，治病方法就可以自己回家学去了！‘道有变动’才是‘学’，回家去给人治病是‘习’。孔夫子说‘学而时习之，不亦说乎’，孔夫子的本意是学了就要会变通并且经常实践它，这样才会使学问、技术不断提高而自己也因此而快乐，而不是说学习了以后经常复习就很快乐了。
所以在古代，学中医，其实就是学‘道’学方法，先从自个儿身上开始，把自己的身体折腾通了，就能一通百通。所以我才说，您也可以成为名中医。只要方法得当，智商正常，不需要多长时间，人人皆可以自学掌握一定程度的医道，慧根、悟性好的，保不定还能成良医！”
方默南眨眨眼，“怎么不信啊！想一想历史上那些光辉灿烂的名字——鬼谷子、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍……他们可是谁也没有上过什么中医学院。”
“当然你们也可以说是家学渊源，或者说是师从名师。”方默南转动着茶杯，“别忘了师傅领进门修行在个人。”
“那名师在哪？”胡展翼好奇地问道。
“名师都在经典中，像是《黄帝内经》、不用说从封面读到封底。《道德经》背下来，《易经》但不要晚上读，否则睡不着别怪我，‘夜坐小窗读周易，不知春去几多时’啊！
还有先秦诸子的其他着作，哈哈，读完了您就不想读现代人写的东西了。余下的《伤寒杂病论》、《金匮要略》、《神农本草经》，以及陶弘景的《神农本草经集注》、《本草纲目》……”
“等等！这医家典籍通读是应该的，这为什么还要读先秦的诸子百家，又不是要考状元。”胡展翼举手道。
“听过不为良相、便为良医这句话吧！”方默南笑眯眯地说道。
“古代很多的读书人，都多少懂些医道，有的甚至有很高深的造诣。”杨医生若有所思说道。
“嗯！”方默南点头又道，“名医范文甫素好读书，经史子集多所涉猎，强调学医要先治儒学，尝谓弟子云：秀才学行医，快刀切咸齑。尔等倘能通晓经典，如握攻医之钥，否则犹如将登高而无云梯，欲渡江而无舟揖耳。先生博览群书，如从《阅微草堂笔记》中摘取多首偏方用于临床：干荔枝治疗脾虚久泻，冬术一两用治子食母气之心痛，防风一两研末治芫花中毒之泄泻等，均录之青囊，随症取用。先生诊余手不释卷，曾写诗句：可笑书灯不解事，有花偏向案头开。足见其孤灯伴读，孜孜不倦之好学精神。他不仅精于医学，而且擅长书法、诗文，在宁波有医、诗、书三绝之誉。”
“李时珍长耽典籍，若啖蔗饴，遂渔猎群书，搜罗百氏。凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄着数言。上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡个备采。足见涉猎之广，采备之博，从而酿成‘江海之势’，着成千古巨作《本草纲目》。”方默南顿了一下接着道，“ 历史上‘儒医’这个概念是指士人先攻儒学，后攻医道，由儒而成医者。事实上，儒医也意味着那些医学功底深厚又有着广博人文修养的名医人家，李致重先牛称之为‘阴阳汇通之医’。为此，学医者不仅要掌握专业知识，而且要‘上知天文，下知地理，中晓人事’，‘近取诸身，远取诸物’，‘通神明之德’，‘类万物之情’……这样就能把人放进社会、自然、精神的大系统中，在‘天人相应’的理性思维中，把握疾病的蛛丝马迹，做到秋毫不差，药无虚发。张景岳所谓的知《易》之大医、‘医者意也’之医，就是我们所说的‘阴阳汇通之医’。这，应该是为医者的最高境界。 ”。
“医艺相通，为医也是如此。如欲成为名医，不仅要有精深的专业理论，还要有广博的人文知识，举凡文、史、哲，天文、地理、人事……都在涉猎之列。”方默南感慨地说道，“专一地研讨医学可以掘出运河，而整个文学修养的提高则有助于酿成江海。不是做几个化验、做几个CI就是医生的。”
“啧啧……要照你这么说，这要都通读下来，难怪你会说不为良相了。”元肇霆咂舌说道，他厚脸皮地自认学识渊博了，没想到和古人比起来差的远呢！
“这学医光从书本上就行了。”元肇霆眼神看向杨霁月，报以同情地说道，“看来您还是慢慢地学吧！”光这些书有生之年能读完就不错了。
“中医这东西，如果光从书本学，自然也有收获，但很容易学成庸医。中医只有三种：神医、良医和庸医，真要把这个学问做到‘感而遂通’，恐怕要以身证道，把中医当道去体悟。”方默南说道。
第667章
“对了，学医为什么要背《道德经》，去体悟‘道’呢！”杨医生杨霁月提了出来。
“您要真想学医那么《道德经》、《黄帝内经》和《周易参同契》必须烂熟于胸，学习中医，才有望登堂入室。为什么呢？因为自古医道不分家！中医最精髓的东西，是要当成‘道’去领悟、去体证，才有望豁然开朗、融会贯通的！而要把中医当成道去悟，就非得熟通这些经典不可，尤其是《道德经》。”方默南解释道。“自古有个说法，叫做‘十道九医’，意思是说，十个道士中有九个懂医。”
“学中医的，也‘应作如是观’！学中医，首先要解决的，就是思维方式的问题！可不能如西医那样一是一、二是二。而是一而二、二而一，整体地看问题。
即要用‘道’去思维，才能深得医道三昧！如此才能‘医中有道，道中有医，终至感而遂通’人人自成良医。比如，中医是这样思维的：是谁‘规定’了看病非得把脉看舌？非得分阴阳虚实寒热表里？是谁‘规定’了针灸非得用银针？是谁‘规定’了用药非得往外采？是谁‘规定’了用药必谈什么经方？上古时候的神医们，如果也需要这么折腾，怎么能叫神医！把中医当成道去悟，才有豁然开朗、化腐朽为神奇的一天！”
“大道必须向内去求，如果不是向内求‘道’、求‘般若’，不在自己身上实践‘道’、实践‘般若’，那只是空谈大道，于人于己毫无益处。”杨霁月食指上下轻抚着自己的鼻子，所有所思道。
方默南听得非常高兴果然是华夏人，思维转的就是快，从他的话中也知道他国学素养不差。
。“道医就是‘以身证道’。通过‘返观内察’，回归生命的本源。从而使人具备颇为神奇的诊病、治病能力！”方默南说道。
“你真能再一个晚上教会四诊法。”胡展翼挑眉道。
“记住是教会可不是学会！学，要看这人的悟性了。”方默南调皮地说道。
“你真奸诈！这偷换概念。”元肇鹰瞪着眼睛说道。
“我可以在短时间内，让你们掌握诊病的能力。但是诊病的‘知识’，还得让爱学的你们自己找医家经典中去看。这样才能融会贯通。”方默南摇头晃脑地说道。“捷径是肯定有的，只是这个捷径需要非常严格的心传口授，明师们就像王冰所说的‘惧非其人，而时有所隐’，但一旦真的对你进行心传口授，不用多长时间。甚至一到三天，就能让你变个人！所谓‘士别三日，当刮目相看’说的就是这么回事儿！”
“那方医生就详细讲讲呗！不给别人看病。起码自己懂点儿养生医道。”胡老说道，人老了就希望资格儿身体好些，多活几年。
“先吃午饭！午饭过后再讲行不！”贺军尧出声道，这会儿都十二点儿，看他们的架势。他再不说话，有可能一直讲下去。
“不好意思，先吃午餐！”杨霁月连忙赔罪道。
方默南不以为意，摇摇头，并邀请他们留下。
元肇霆毫不客气地笑道，“您就是不请。我们也会厚着脸皮留下的。”
“呵呵……”
众人直接去了餐厅，午饭丰富且营养，吃的满嘴留香。
饭后。方默南就开始传授四诊、八纲，结果听的人可就多了，梁子和韩志谦、艾伦、杨帆、刁绒他们这些人就连程世非也加入了进来。
虽然没有听上午的，但不妨碍他们听，谁让方默南讲的深入简出。语言幽默非常的有趣。
四诊大家都知道，至于八纲则是阴、阳、表、里、寒、热、虚、实这八个纲领。
八纲辨证是对疾病从表里、寒热、虚实、阴阳八个方面归纳、分析进行诊断的一种方法。虽然它还要和病因辨证、卫气营血辨证等结合起来诊断才能趋于完善，但它是各种辨证的基础，起