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“当夜，他就去世了。他叮嘱人们在存放他的遗体的时候，在棺木的两侧各开一个洞。让他的手能伸出来。”
“你们知道为什么吗？”，尧明突然停顿下来，笑问道。
大家思索了一阵，都提起了好奇心，想知道亚历山大大帝究竟想干什么。只有宋依华红着脸，小声地冒出了一句：“他在想念他的爱人，还想拥抱她。”，众人都笑了。
“他只是想告诉世人，亚历山大大帝一生纵横，征服无数疆域，建立庞大帝国。到死时不过两手空空！”，尧明感慨地说道。
“一生何求，多少贤人哲士、英雄豪杰、帝王将相，无不在追寻这个问题，而因为茫然不知答案，郁郁而终。西方文化却以高度的抽象概括，总结出人之一生，所求者无非生理需求、安全需求、爱与社会关系的需求、自尊需求与自我实现五个需求层次。”，尧明说道。
所有人登时耳目一新，都侧耳倾听。
“第一个需求层次是最基本的，是人的生理需求，衣食住行，若我再加一条，还包括性。阎公当代大儒，知道克己复礼，不齿于物欲沉迷。傅公‘布衣将军’，蒋公效法日本武士之节俭朴素以锻炼意志之道，周公以民之疾苦为己任。公等中华姣姣人物，在物欲方面，均善知足，甚至克己奉俭，实为国人之大幸。当然，有些中国军阀豪强，追求吃山珍海味、衣绫罗绸缎、住豪宅别墅、行名马香车，玩弄无数女人，这实际上是一种对物质刺激的病态追求。我想在座诸位，都不屑为之。”
尧明说完后，大家都点点头。阎锡山叹道：“谢谢尧先生赞我。世人均爱积攒金钱。然而我所需者，不过一日三餐一张炕而已。”
“第二个需求层次是人的安全与自由。”，尧明说道，“在没有安全与自由的时候，人不论有多少富贵，就如西晋之石崇，只为爱一个美女绿珠，便招杀身之祸。”
“其实中国数千年封建社会，人人自危。就连九五之尊的皇帝，还要整日担心人谋权夺位，心不能安。”，尧明一边说，一边看着阎锡山的表情。其时民间早有传说，说阎锡山周旋于蒋介石与日本人之间，为保一地方势力，如鸡蛋上跳舞。
“尧先生此言差也，战乱之中，何得个人安全？”，阎锡山的谋士赵戴文自以为抓住了尧明话中的漏洞。
“为保得一国人民之安全，置自己生死于度外！即便今日战死，心中也坦荡平安。这就是抗日义士所求的安全。”，周恩来立即严正地反驳道。
“边患之处，人民确实没有安全感。所以才有热血男儿，不惜牺牲自己，也要保家卫国。”，尧明说道。
“但若国家后方，没有清明的法律。为了富贵，甚至为了生存，人人触犯法律。我听说中华民国的官吏，任意抓十个出来，一枪毙了，其中九个都不会冤枉。当一个社会造就了如此的人人心中都没有安全感的官吏，又如何指望人民有安全感呢。还有人治、军阀、土皇帝等等，当权者握有不受法律制约的生杀大权。这样的国家，怎么能算人民的国家呢？这样的政权，又怎么能算人民的政权呢？那保家卫国的志士的鲜血，若造就了这样一个国家，且不是白白流淌了！”，尧明这番话，却将矛头指向了蒋介石。
阎锡山一边深思，一边对尧明产生了敬意，知道他是为了中国，而不是为了帮助蒋介石建立独裁。
“阎某一生委屈求全，固然有一己私心。但更多的，也是为了山西境内，人民的安居乐业。此心天日可表。若蒋先生能顾及整个中华民族之家家安全，人人乐业。阎某就放弃这区区山西军政大权，又有何憾。”，阎锡山渐渐开始解开心中块垒。
“第三个层次是爱与社会关系的需求，第四个层次是尊重需求。”，尧明说道。
“封建王朝之君主，为一己之私，成孤家寡人，徘徊于同床异梦、众叛亲离之间。军阀、枭雄、强豪，为一己之欲，启天下战乱，置民于水火。这样的人，虽宾朋万千，应者如云，盘根错节，于人民心中，尚不及一施饭之漂母。只需要看他们在权消势失时，树倒猢狲散的凄凉，就知道他们心中并没有爱，而社会对他们的认同，也只是他们手中的权势金钱而已。”
“第五个层次是自我实现的需求。军阀豪强，不过是权力之奴隶，集团利益之囚徒。心不能见天日，目不能识是非。却偏要做出目空一切之态，以权势骄人，以铜臭袭人。在自我实现上，远不如一传播福音之谦谦基督徒。”
“阎公握山西之军政大权，请问于人生之需求，究竟曾满足几多呢？只要阎公不是那种被虚荣障目，被谗言塞耳之人，当知你现在不过是一贫如洗而已。”，尧明说道。
一生何求？中国儒家数千年的克己复礼，只不过是压抑所有人的人性，去维持一个叫皇帝的人，以及他所统领的官僚阶层，在第一层次的物质需求上，达到病态式的满足而已。普天之下，人人自危，这就是封建统治的本质。
这番话使得所有的人都陷入沉思。当时中国刚刚接受西方文化不久，以这种现代的需求满足理论看来，简直是在原始社会。
就在这时，有一个俏丽的小丫鬟模样打扮的少女，正好上前来为尧明斟茶。尧明礼节性地回头一笑，表示谢意。却不知她竟然被尧明的那一番话深深地吸引住了，被尧明一看，心中一惊，脸上一红，却将一盏热茶打翻在尧明的身上。
“婢子死罪！”，那小丫鬟吓得花容失色，赶紧跪倒在地。
尧明很自然地将她扶了起来。看到她怯生生的样子，他心中一动。
“姑娘莫需害怕，这不过是一个小小过失而已。我只是想顺便问姑娘一句，姑娘在阎家，衣食住行自然不缺了。”
那小婢低声回答道：“阎老爷待下人很好，小婢温饱无忧。”，对答之中，语声温柔，倒像有几分学问。
看到尧明疑惑的神情，她偷看了阎锡山一眼，看他没有震怒之意，就说道：“小婢是阎五姑娘房中的丫鬟红玉，自幼跟随姑娘，读过一点书。”
“姑娘莫怕，打翻了一壶茶，实乃无心之过。若是在德国，你只要简单地道一个欠，不用担心什么责罚。”
“小婢是阎家的人。老爷要如何责罚，小婢都心甘情愿领受。”，红玉道。
“在德国，不管你是什么身份，你都是自己的主人。做错了事情，自有法律的管束。像打翻了一盏茶，法律根本管不到。你向客人道歉，只是出于你自己的内心，觉得为他人造成了不方便，因而心生歉意。而绝不是因为怕责罚。”，尧明说道。相比起来，旧中国的丫鬟是什么地位，大家心知肚明。耳光，脚踹，家法，还要随时献出身体，侍奉老爷、少爷。就连《红楼梦》里，那最懂得怜香惜玉的贾宝玉，对丫鬟袭人也是先玩弄，后脚踹。出家前，还诅咒为他谋划了多年的袭人是“守不住的”。最终让薛宝钗将袭人打发出了贾家，嫁给了他的同性恋玩物蒋玉菡。
尧明抬起头来，却对阎锡山说道：“只怕在德国，一个像红玉姑娘这样的仆人，心中的安全感，也要比阎先生多一些吧？”
“姑娘在阎家，除了陪阎家小姐，做一些丫鬟做的事情外，还有其他社交吗？”，尧明又问道。
“社交？”，红玉瞪大了俏丽的眼睛，不明白这个词语的含义。
尧明看着她单纯的神态，心中不由得有点酸涩。“像你这样的少女，应该有很多同龄的女孩子作朋友，应该有纯情的少男来追求你，让青春的美丽在人间散发芬芳。‘青年男子谁个不善钟情，妙龄女郎谁个不善怀春，这是人性中的至神至圣’，这是德国诗人歌德最著名的诗篇。”，尧明充满怜惜地说道。
“像你这样天性纯真善良的女孩，只要真心待人，自然会得到男士的尊重。尊重绝不是一种只有权势才配享用的奢侈品，而是每一个人，对身边的人的善意，表示出的真诚的感谢。对身边美丽的事物，表示出的由衷的欣赏。”，尧明诚恳地说道。
“在德国，你只要用心去爱他人，去教堂，把自己的心托付给在上的天父，你就能战胜自我中的孤独、畏惧、虚荣、浮躁、贪婪、嫉妒、仇恨。你就会是一个让生命带着光辉的人。”，尧明感慨地说道。没有信仰的人，是很难满足自我实现和超越自我的需求的。
大家都不是很明白尧明为什么在关节之时，却去和一个小丫鬟蘑菇。其实尧明主要是想借红玉的身份，说明半封建社会里，阎锡山这样的一方豪杰，在人生需求上的满足，还不如自由社会的一个普通女仆。
尧明说的五个需求层次中，后面三个需求层次，当时人们都较难以理解。这是很自然的，在较低的需求层次没有被满足之前，人们很难去想像和追求更高的需求层次。其中自我实现的需求层次，对当时的人，大概就像“乾坤大挪移”的第七重心法了。尧明就干脆用宗教来做了解释。
宋依华看那小丫鬟俏丽，狠狠地瞪了尧明一眼，心生警觉，生怕他又想去沾花惹草。
尧明转过头来，看着阎锡山，笑道：“今日我和阎公交换的，是阎公将山西军政大权交回国家，放弃对山西煤矿的垄断经营。”
“若阎公能做到这一点，我就请在座的诸位一起立誓，尽心竭力，使得在数年到十数年间，中国每一个类似于红玉的少女，在人生需求上的所得，超过今日的阎公。”
此话一出，所有人都惊呆了。这叫什么交换！
阎锡山毕竟研究过多年的儒学，并不是那种被权势蒙蔽心窍的人。他叹道：“有大需要时来，始能成大事业；无大把握而去，终难得大机缘。我一直在思索人生，自认为我于中国，是应大需要而来的人。只是我一直求中庸，对大事无大把握者，不敢擅行。总觉得自己会失去大的机缘。”。