《论人的责任〔意〕马志尼》

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论人的责任〔意〕马志尼- 第20部分


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    我对你们说过:你们有生命,因此你们有生活的法则。。。。。。。。。。。。。。。。

    发展自己,行动起来,按照生活的法则生活,是你们首要的,。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

    不,是你们唯一的责任。我告诉过你们,上帝给了你们两种。。。。。。。。。

    方法去了解什么是生活的法则:你们自己的良心和人类的良心,即你们同胞的普遍信念。我告诉过你们,每当你们反躬自问,发现你们良心的声音与历史传达给你们的人类的伟大声音相一致时,你们就肯定掌握了永恒不变的真理。

    目前你们很难对人类通过历史向你们发出的伟大声音适当地提出疑问。你们缺乏真正受欢迎的好书,而且也没有时间。但是在过去半个世纪里,那些靠自己的能力和认真态度出色地描述历史研究和人文科学的人们已经从这个声音中推断出我们的生活法则的一些特征。他们已经发现,人性基本上是喜欢交际的,能够接受教育。他们还发现,由于有一个上帝,并且只能有一个上帝,因此对个人和整个人类来说,只。。。。

    能有一种法则。他们又发现,这种法则根本的和普遍的性质是进步。由于人类的各门知识都证实这个真理,它在今天是无可争辩的。从这个真理产生出你们对自己的一切责任,也产生出你们的全部权利,这些权利可以归结为一项:可以绝。。。。。

    对无拘无束并于履行你们的责任时在某些限度内能够得到帮。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

    助的权利。。。。。

    你们是自由的,而且觉得你们自己是自由的。一种卑劣。。。

    的哲学的全部似是而非的论点想用一种我不知属于什么宿命

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    论的学说代替人类良心的呼唤,但它无法压抑有利于自由权。。。

    利的两种很有力量的见证:忏悔和殉难。

    从苏格拉底到耶稣,。

    从耶稣到各个时期为国捐躯即为信仰而献身的人都大声疾呼反对那种奴役性的学说,向你们呼喊:“我们也热爱生活;我们热爱那些使我们感到生活可贵并恳求我们听从劝告的人;我们心脏的每次跳动都叫我们活下去!但是为了拯救未来的。。。

    几代人,我们宁愿舍生捐躯。“

    从该隐①到当代下流的密探,所有那些陷害他们兄弟的人,所有那些走上邪路的人都在灵魂深处感到内疚和不安,感到有个谴责的声音在训斥他们:你。

    们为什么放弃为善的道路?。。。。。。。。。。。

    你们是自由的,因此是负有责任的。从这种道义上的自。。。。。。。。

    由产生出你们享受政治自由的权利,产生出你们为自己争取这种权利并使之不受侵犯和不让别人限制这种权利的责任。

    你们是能够接受教育的。在你们每个人身上都有一定数。。。。。。。

    量的才干、智能和合乎道德的倾向,只有教育方能赋予它们生命和活力,否则它们就枯燥无味,发挥不了作用,或者说只会昙花一现,不会正常发展。

    教育是心灵的食粮。正像物质的和有机的生命没有营养就不能成长发育一样,精神的和智能的生命也需要外界的影响以求得充分的发展和表现,并且必须至少吸收别人一部分的思想、感情和抱负。个人的生命像植物一样萌发,在同一块土壤上各有各的存在方式,各有各的特性,靠一切生命所

    ①该隐为《圣经》中亚当的长子,曾杀害他的弟弟亚伯。参阅《圣经。旧约》,《创世纪》,第4章。——译者

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    共同得到的营养成分而成长起来。

    个人是人类的一株幼苗,在整个人类的力量中加强和更新它自己的力量。这种加强和更新工作靠教育完成,而教育则把整个人类进步的成果直接或间接地传给个人。所以,不仅因为教育是你们生活中的一种必需品,而且因为教育是与你们的全体同胞以及与过去历代。。。

    同胞交流思想感情的一种神圣手段,因此你们必须尽可能地获取教育,受德智两方面的教育,因为它一定会包含和培养上帝作为开花结果的种子所赋予你们的全部才干,并定然会在你们个人生活与人类集体生活之间形成和维持一种联系。

    为了使这种教育工作更快地完成,为了使你们的个人生活与所有人的集体生活、与人类生活联系得更加牢靠、更加密切,上帝已使你们成为基本上具有社会性的人。各种低级生物,即使同大自然没有其他联系,而只同物质世界的一些因素有联系,也能独自生活,但你们却不能。每走一步,你们都需要你们的同胞,如果你们不靠他们的工作来帮助自己,你们就不能满足生活上最起码的需要。虽然你们由于和自己的同胞交往而比其他各种生物优越,但一旦处于孤立状态,在力量方面就不如许多动物,就变得软弱无力,难以发展,无法圆满地求得生存。你们心中种种十分高尚的抱负,诸如对祖国的热爱,以及其他那些不大合乎道德标准的愿望,诸如追求荣誉和喜欢听人赞扬的欲念,都说明你们有一种天生的倾向,想要把你们的生活同你们周围千百万人的生活联系起来。因此,你们生来就是要求同别人交往的。这种彼此联系。。。。。

    的情况使你们的力量成百倍地增加,把别人的思想变成你们的思想,把别人的进步变成你们的进步,并通过人类大家庭

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    的友爱情谊和不断增长的团结精神来提高、增进和净化你们的品质。你们与同胞们的联系越广泛、密切和全面,你们在个人前进道路上就走得越远。

    生活的法则如果不通过大家齐心协力的合作,是不可能。。

    完全实现的。对于这个法则某一部分的每次巨大进展和每次。。

    发现,历史都显示出人们交往的相应扩大,民族与民族之间更广泛的接触。当早期的基督教徒开始宣扬人性的一致性以反对承认两种人性、即主人和奴隶两种人性的异教哲学时,罗马人已经佩带着他们的鹰徽进入欧洲所有已知的民族中间。

    在教皇制——今天成了祸害,但在最初几个世纪却是有益的——开始宣布精神力量胜过世俗力量之前,我们称之为野蛮。。。。。。。。。。

    人的入侵者已经促使日耳曼民族世界和拉丁族世界有了频繁的接触。在适用于各国人民的自由思想已经提出了目前激励着欧洲并注定要获得胜利的民族性概念以前,法国大革命的战争和法兰西帝国的几场战争已经唤醒了直到那时为止仍与欧洲其他部分隔离的那部分人即斯拉夫人,并号召他们采取行动。

    最后我要说,你们是有进取心的人。。。。

    古人所不知道的“进步”这个字眼今后对人类来说将是神圣的。它包括广泛的社会、政治和宗教方面的改革。

    古人,即信奉古代东方异教的人们,相信命运、机会和一种神秘莫测的权力,即专横地处理人类事务的权力,它交替地进行创造和破坏,无人能够理解、推动或加速它的行动。

    他们认为,人类没有能力在我们的地球上建立任何持久和不变的东西。他们认为,各国人民注定要永远在一些人所描述

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    的如下范围内活动:他们兴起,上升到掌权的地位,然后下降到老年,直至命中注定的死亡。他们由于孤陋寡闻,对本国甚至往往对所居城市以外的历史一无所知,因此把人类只看作是人的聚集体,缺乏共同的生命力或生活法则,只根据个人的沉思默想产生其对生活法则的种种看法。这样一些学说的结果是倾向于接受现有的事实,不肯费神也不希望改变。。

    它们。当客观条件已经造就出一个共和政体时,那些时代的人们就成为共和主义者;当专制制度统治时,他们就成为惟命是从的奴隶,对进步漠不关心。但由于他们发现各处的人类大家庭,不管是在共和政府统治下还是在暴政统治下,都像东方那样分成四个等级或者像希腊那样分成自由民和奴隶两个等级,他们便接受这种等级的划分,或者接受关于把人分成两类的信仰;甚至希腊最有权威的两位智者柏拉图和亚里士多德也接受这一点。在这样的一些人中间,你们的阶级是不可能获得解放的。

    根据耶稣的言论创立的一种超过古代东方异教的一切信仰的宗教的人们,模模糊糊地预见到了但没有理解进步这个。。

    词所包含的神圣思想。他们理解人类的团结、生活法则的统一和人类至美至善的意义,但是他们不了解上帝赋予人类完成其使命的力量,也不了解必能完成那项使命的办法。他们。。

    只限于从个人沉思默想中推断出生活的法则。对于作为集体。。

    的人类,他们始终茫然无知。他们承认有一种天命,用它代替古人那种盲目的宿命论;但他们承认天命是个人的保护者,而不是人类的法则。他们的精神状态处于下列二者之间:一是他们心中的至美至善的宏伟思想,二是个人短暂的悲惨生

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    活的感受;因此这种精神状况需要有个介乎两者之间,即介乎上帝与人类之间的中间环节。由于没有理解关于人类集体的思想,他们便求助于一种神灵化身的想法。他们宣称,对这种化身的信念是人们得救、获取力量和皈依上帝的唯一源。。。。

    泉。

    他们并不怀疑上帝通过人性不断给人类以启示,但他们相信在特定时刻上帝特别恩宠所给予的及时的和单独的启。。。。。。

    示。他们看到了由上帝体现出来的把人们维系在一起

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