论人的责任〔意〕马志尼- 第38部分

　　　　它们的界限，并且了解到：它的活动只能在许多个人之间进行，它容易采用慈善的名义，虽然它可以确定一个出发点，人。。

　　　　类可以从那里前进，达到社会的理想，但它永远不能代替那个理想。

　　　　人们作了进一步的探索。我们模糊地认识到，作为起生存作用的目的必须也是构成生存本身的那种逐步发展的最终。。

　　　　目标；因此，要想笔直而迅速地达到这个目的，那就必须确。。

　　　　切了解这种进展的性质，并使我们的行动与这种进展协调一致。懂得这条法则，并按照这条法则调整我们的工作，是阐。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　明这个问题的真正途径。可是个人的法则现在只能在物种中。。

　　　　发现。

　　　　个人的使命只能从俯瞰整个领域的高度来学习和明确。

　　　　因此，即使要了解个人的法则，也必须向上攀登。只有根据关于人类的概念，我们才能为人类推断出生活的秘密、标准。。

　　　　和法则。因此，所有的人必须进行合作，必须协调我们的劳动，总之必须实行联合，以便大家的工作得以完成；①。。因此还必须彻底改变革命政党的组织机构，革新有关政治的种种理论，改革对哲学、政治学和经济学的研究工作，因为所有这些至今还一直受到自由这唯一原则的激发。我们的视野已经发生了变化。人性这个神圣的字眼有了新的意义，天才们认。。

　　　　①参看本文后面附录注释（６）。

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　　　　２０２信仰与未来

　　　　为人类已发现了一个新世界，这个新世界以往不过是个预感罢了；一个新时代业已开始。

　　　　我们需要写一本书来证明这一点吗？为了证明所出现的这种运动真正是目前知识分子的运动，证明本世纪正在努力寻找它自己的生存之道，我们还需要时间来发展原则吗？在将近２０年的时期里，我们难道没有看见各个哲学流派即使倒退到过去，也都努力在探索一个伟大的未知数吗？难道那些。。。

　　　　想使人们偏离其目的而从中获取最大好处的人不是也无可奈何地承认这种情况吗？我们今天看到的天主教企图使教皇格列高利七世与路德和解，使教皇制度与自由而独立的人类心灵和解。我们有一个半信半疑地在关于政治的各种理论中间摸索着的倒退的伪善政党，还有一种罪孽深重地喃喃道出社。

　　　　会政党这一名称而不敢直言不讳的狡猾阴险的神秘主义。我。

　　　　们每天都听到实利主义者①嘴上挂着的人性这个词，但是他。。

　　　　们不了解它的价值，并且每时每刻都流露出他们同帝国的个人主义之间的天然密切关系。不管是作为一种衷心的信仰还是强制给予的崇拜，新时代已经赢得了它对几乎整个知识界的种种权利。有些热心鼓吹进步事业的人很快就埋怨说，敌对的营垒甚至还没有理解我们言论的意思就盗用我们的话；这种埋怨是幼稚的。正是在这种和谐的气氛中，尽管那是出于本能的和并非自愿的，我们找到我们这个时代的福音的强有力标志：人性。。。

　　　　可是，每个时代有每个时代的特殊信仰。每个体系包括

　　　　①圣西门主义者。

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　　　　信仰与未来３０２

　　　　关于一个理想和一项使命的概念。

　　　　每项使命有它自己的手段、。。

　　　　力量和办法。任何打算借助另一个时代的方法把一个时代的使命变成事实的企图只会以一系列连续不断的失败告终。这样一些企图由于极端缺乏手段和目的之间的配合而告失败，可能会产生许多烈士，但决不会导致胜利。

　　　　这就是我们已经触及的要点。我们的全部感情和智慧预感到一个伟大的时代即将来临；可是就它的信仰的标志而言，我们会只对这个时代进行批评并给予１８世纪被迫对其刚取得的自由所施加的那些否定。上帝的启示使我们庄严地谈到新生、进步、新的使命和未来；然而，当我们试图实现它所包含的纲领时，我们却固执地使用那些为完成一项过时的使命而利用的武器。我们乞灵于一个社会的世界，即在我们称。。。

　　　　之为地球的这个巨大作坊里乱糟糟地沸腾着的那些力量的一个和谐的庞大组织；为了使那个新世界活跃起来，为了给一个和平组织打下基础，我们恢复造反的旧习惯，在个人主义。。。。

　　　　的圈子里浪费我们的力量。

　　　　随着我们周围那些旧制度的毁灭，我们高声喊着：“未来！”我们的锁链加长了，但我们仍然是囚犯；我们夸耀我们的自由，因为我们可以随意绕着系有我们的锁链的柱子走动。

　　　　由于这种情况，信仰在各国人民的心中酣睡；由于这种情况，甚至一个国家全体人民的鲜血也无法使信仰苏醒。

　　　　七

　　　　信仰需要一个目的，这个目的应该包括全部生活，应该

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　　　　４０２信仰与未来

　　　　集中生活的一切表现并指导其各种活动方式或使那些方式服从某个单一方式的具有控制力量的活动。信仰需要一种炽热而坚定的信念，以便达到那个目的；它需要一种对使命的坚强信心和完成使命的责任感，最后还需要意识到一种保护信仰者逐步达到目标的最高权力。这些是必不可少的因素，只要哪里缺少任何一种因素，我们都可以组织一个派别、学派或政党，这既不是一种信仰，也不是为了一项崇高的宗教理想而随时准备作出自我牺牲。

　　　　但是，我们没有任何明确的宗教理想或者对于完成一种使命的责任抱有深刻的信念，也没有意识到起保护作用的最高权威的存在。我们今天的职责是反对批评。我们的战斗方式是求助于私利，我们的武器是关于权利的理论。我们尽管有卓越的预感，却都是反叛的儿女。我们在行动上像叛教者那样，没有上帝，没有法律，没有号召我们走向未来的旗帜。

　　　　旧目标已经消失；我们一瞬间模糊地瞥见的新目标被唯一指。。

　　　　导我们工作的关于权利的理论取消了。对于我们来说，个人。。

　　　　既是目的又是手段。

　　　　我们使用人性这个基本上是宗教的字眼，。。。。。。

　　　　但把宗教从我们的一切工作中一笔勾销了。我们只观察事情的政治方面。我们谈论起协调作用的人类才智，而忽视人性中最明显和最活跃的因素。我们有足够的胆量，不从追求欧洲物质统一的愿望中退缩下来，但是我们却忽视整个联合行动的基本条件，即信仰和宗教认可的一致性，从而轻率地打破欧洲的精神统一。在这样一些矛盾中，我们的确想要创造一个新世界。

　　　　我也未言过其实。我知道有一些不同意见，并且很欣赏

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　　　　信仰与未来５０２

　　　　它们。但是一般说来，党就像我所描述的那样。它的预感和抱负属于新时代，它的组织特征和它打算采取的手段却都属于旧时代。长期以来党预感到赋予它的使命，但不了解它的性质和为适应使命的完成而要采取的手段。因此，党难以获得成功，并且以后还会这样，直到有一天的到来，那时党会懂得，“上帝旨意”的呼声是每个运动经久不息的呼声，它像我们的运动一样有自我牺牲精神作为它的基础，有各族人民作为它的保证，有仁爱作为它的目标。

　　　　什么！你们埋怨信心已经丧失或正在丧失！你们哀叹人们的心智随着利己主义的呼吸而枯萎——你们还嘲笑信仰，在你们的著作中宣称宗教已不复存在，说它的时代已成过去，各族人民永远不再有宗教的未来！你们惊讶人民大众只是沿着自我牺牲和联合的道路慢慢地前进，同时你们还规定只有消极价值的个人主义理论作为你们的原则；这个理论不会产。。。。

　　　　生联合，只会造成人类原子的松散汇合，它归根结底只是用哲学惯常用语的外衣装饰起来的利己主义。你们的目的应当是求得新生，求得道德上的革新——因为如果没有这一点，任何政治组织都是徒有其名——你们期待成功，同时又把宗教思想排除在你们的事业之外，岂非掩耳盗铃？

　　　　政治涉及人们所处的地位和身分：他们明确规定自己的。。。。

　　　　意向并据此调整自己的行动。

　　　　只有宗教思想才能使二者改观。

　　　　宗教思想是人生的迹象，同时是人类的生命和灵魂、他们的精神和外部标记。人类只有在意识到自己的起源和预感到自己的命运的情况下才能存在。人类只有把自己的力量集中在上述两者之间的某一点上时才得以表明自己的身分。这

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　　　　６０２信仰与未来

　　　　正是宗教思想的作用。那种思想对万物的共同起源确立一种信念，把一个共同的未来作为一项信念放在我们面前，把所有活跃的才能都集中在一个中心点的周围，他们从这中心点出发不停地向那未来的方向前进，它指导人类心灵中一切潜在的力量去达到目的。它包含生活的各个方面，包含生活的每一种表现，不管它多么微小；它对摇篮和坟墓都给予良好的祝愿，以哲学的语言提供一个特定文明时代较高的和最普遍的准则，以最简单和最广泛的方式表达它的认识，说明统。。

　　　　管全局和控制以后一切进化的共同原则。对于个人来说，这种思想是他和他所属那个时代之间的关系的表征，是他所起作用的显示，是行为的标准，同时又是使他能够完成其使命的旗帜。那种思想提高并纯洁个人的品质，改变和排除他本人以外的活动中心，从而杜绝利己主义的滋生。这种思想给人创造那种成为自我牺牲之母的关于责任的理论，它过去是。。

　　　　并将永远是各种伟大的崇高事业的激励因素。这项卓越的理论使人接近上帝，从神性那里借用无限权力的星星之火，一跃跨过一切障碍，使烈士的断头台成为走向胜利的