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①作者赞同两种不同选举办法中的间接选举；但这个问题将在本刊以后几期的一期内加以讨论。
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８７２致意大利人
干而道德高尚的人选负责经管。我们希望在我们的出版物上。。。。。。。。。。。。。
表明：怎样只有靠采用这种治理的准则才能使意大利避免一系列比较严重的危机，并走上强大、繁荣、人们普遍受到道德教育的道路。就在最近，支持政府的人士对我们说：“写文章和我们一起讨论吧。
你们可以采取任何方式进行公开宣传。
难道还不够吗？我们有权同阴谋暴乱的企图进行斗争；但我们完全尊重以和平和说理的方式表达的思想。“
我们再次回答这一邀请并写下文章。我们经常想这样做，但是政府对它的解释者不守信，甚至仅仅重复历史上的老做法，即用没收我们的财产和迫害我们的办法来回答我们的声明，而且没有人对这种行动提出抗议。
然而，如果我们只是为了了解政府是否能够学得聪明些，或者如果那些向我们发出这种邀请的人愿意和我们一起维护思想自由，我们就会作另一种尝试。我们的出版物是直言不讳地主张实行共和制的，但它决不会号召人民拿起武器，也不会促使人民揭竿而起或鼓动他们进行暴动。
当意大利人一旦抱定一种主张时，他们会自动采取行动的。我们始终准备以任何方式或遵循任何引导我们无愧于心地走向理想的途径去追随他们，因此我们决心利用目前的时。。
机来克服错误和偏见，免得许多人受它们的影响而经常偏离那作为我们使命的基础的观念。当我们从理论上讨论意大利目前和将来的状况时，意大利人将能够根据政府对我们的态度来估量它的真诚和道德力量的程度。
首先我们要克服从我们自己阵营中产生的降低、歪曲或削弱我们的理想的纯洁性的错误。来自敌对阵营的种种责难
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致意大利人９７２
是不值驳斥的。有人甚至今天还认为混乱和软弱同共和制度密不可分，我们不妨请这些人看看美国最近达到的奇迹般的进步和力量，看看在瑞士的山谷中与自由并存的持久和平。
有些人恬不知耻地用他们关于民众暴虐、恐怖主义或掠夺这样一些幼稚的捕风捉影之谈谴责我们，对于这种人，我们可以用威尼斯和罗马的名义以及最近４０年我们的一切言行给予回答。但是，破坏人性统一同时给我们提供一个目标的实利主义却压制一切高尚的冲动，以及一切激励我们实现这种冲动的神圣信仰。各种伪哲学有意无意地引导人们去崇拜既成的事实、成就和武力；政治学和经济学的那些学派从关于社。。
会问题的多种多样的完整词句中挑选一个例子，从中推断出解决一切次要问题的办法；依样画葫芦地盲目模仿昔日法国大革命的做法依然深深地扎根在我们大多数人的心中，它用关于个人权利的理论词句束缚着我们的手脚，而这些词句不。。。。
过是我们在形容一个为了开创未来时代而已经予以抛弃的旧。。
时代时采用的总结性论述；人们往往不公正地倾向于责备和怀疑许多像我们这样热爱祖国但在方法上犯有考虑不周的错误的人，正如我们责备和怀疑少数自私自利的阴谋家一样，这些人利欲薰心，权迷心窍，有意识地玷污和背叛意大利民族革命；心胸狭隘的人由于憎恶贫穷和软弱的现在而诅咒宏伟。。
和繁荣的过去，他们歪曲历史，力图剥夺我们的光荣和否认作为人类精华的传统——以上情况都值得予以认真和彻底的检查。正是这些和其他由国外思想学派给我们民主制带来的错误已使意大利知识界偏离了正确的道路。
现在应当把知识界从空洞的批判召回到具有建设性方
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０８２致意大利人
法、互相联系而又协调的民族学派方面来；从自认为能够理解、解释和决定运动而实际上破坏运动的力量的实利主义召回到关于那种能够协调行动和行动者的精神的不朽的旧学说方面来。只要我们的力量允许，我们一定要力求完成这项工作。
只有在这种情况下，我们的民族革命才能完成。盲目的起义只会导致暂时的胜利。
单纯的否定只会推倒破旧的大厦，永远不会为新的大厦奠定基础，永远不会争取人民来参加有组织、有效率的行动，也不会建立民族的圣殿。
我们的党忠于我们国家的传统所抱有的理想，但是准备把这种传统同人类的传统和良心的激励协调起来；这是宽容和合乎道德的态度，因此如今必须在不攻击或不曲解动机的情况下进行辩驳。如果我们宣布全世界的各种宗教是已经教育了人类的一系列时代的连续不断的具体表现，如果我们承认宗教的威力在人类心灵中是永恒的，天堂与尘世之间的联系也是永恒的，那么我们就不必担心我们是在给敌人制造武器。我们可以钦佩格列高利七世的十分坚强的意志和运用基督教给予的工具所无法取得的崇高的道德成果，与此同时，我们以自己已经取得的进步的名义宣布教皇统治的局面将一去不复返了。我们可以承认贵族制和君主制过去为其他民族承担的使命，可是我们也要代表大家宣布我们有超越那些陈腐体制的责任和权利。我们可以在不否定应对权威表示尊崇的情况下——因为那是我们一切努力的真正目的——表示有权担负起攻击每一种不以两个条件——被统治者自主的和明智的赞同，指导国民生活并使其繁荣昌盛的能力——为基础的
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致意大利人１８２
权威。
我们相信上帝。
相信上帝赐予人生的神授的法则。
我们相信的不是赎罪的法则，也不是堕落和靠上帝和人。。。。。
之间过去或现在的中介者的恩赐赎罪的法则，而是以我们工。。
作为基础并由工作衡量的进步、无限进步的法则。
相信我们认为被过去两个世纪的哲学所误解的人生的一。
致性。。。相信集体和个人生活所表现的法则的一致性。。。。。。。。
相信自我是不朽的，这一点不外乎是进步法则的应用，毫。。
无疑问现在和以后永远通过历史传统、科学、心灵的渴望展现于个人所表现的生活中。
相信自由权利，只有靠它才能体现责任，即对进步的自。。
觉意识和为此付出的代价。
相信人类的全部才智和力量会继续不断地联合起来，成。。。。
为既是集体又是个人进步的唯一正常手段。。。
相信人类的团结，相信上帝的全体子女不分性别、肤色。。
或处境，在道德上一律平等，只有犯罪者除外。。。。。。
因此，我们相信神圣的、不可抗拒的、起主导作用的责任观念，即人生的唯一标准。根据每个人的活动范围和他所拥有的财力，他的责任包含对家庭、祖国和人类的责任。家。。
庭是祖国的祭坛；祖国是人类的圣殿；人类是宇宙的一部分，也就是为创造宇宙的上帝建造的一座庙宇，以便人类接近上帝。
责任责成我们促使别人进步，以便推动我们自己进步；而。。
我们自己的进步也可以使别人从中受益。没有责任，便没有
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２８２致意大利人
权利；责任创造自我牺牲的美德，这种美德事实上是唯一纯。。
真的美德，其力量是神圣而强大的，可以说是装饰人类心灵以表示尊敬的最贵重的珠宝。
最后，我们相信的不是当今的那些学说，而是相信一种以这些原则为依据的伟大的宗教表现形式，这种宗教表现形式迟早会从一个由自由民和宗教信徒组成的民族的首创精神中产生出来——也许产生于罗马，如果罗马明瞭自身的使命——在包括以前的宗教取得的真理篇章的同时，它还将展示另一篇章，开拓通往未来进步的大道，把等级制的一切特权和不容异说的严酷手段消灭在萌芽状态。
我们曾想简单地阐述一下我们的原则，使所有愿意帮助我们的人能够了解我们要根据什么合作条件才会感激地接受他们的帮助和劝告。
从这些条件产生我们在提出有关才智、政治和经济问题之前规定的全部准则。我们认为，如果像王室的政治家和外交家所希望的那样把政治变成一种艺术，并使。。
之脱离道德规范，那就是对上帝犯罪，并有害于各族人民。
政治学的目的是把道德律应用到一个国家在其内外双重活动中。。
的民法方面。经济学的目的是把道德律应用到劳动的生产和。。
分配两方面的劳动组织中去。所有有利于达到该目的的事都。。。。。
是好的，必须受到鼓励；所有与此目的抵触或对其无益的事都必须加以反对，直到把它们消除为止。人民和政府就像个人的思想和行动那样必须着手联合起来，以完成那项使命。
适用于一个国家的事情也适用于国际方面。各个国家就像人类的一些个人那样。国家的内部组织是国家在世界上赖以完成其使命的手段。各个民族都是神圣的，它们受天意组成，在
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致意大利人３８２
人类内部为了各族人民的利益代表着劳动的分工或分配，正如在国家范围内应当为了全体公民的最大利益组织劳动的分工和分配一样。如果他们不为那个目的而努力，他们就毫无。。
用处，非垮台不可。如果他们坚持作恶，死抱住利己主义不放，就会身败名裂。除非他们赎罪补过，改邪归正，他们也难以重新站起。
但是，要想遏制我们最严重创伤的两个根源，即统治者和被统治者之间的意见分歧以及支�