论人的责任〔意〕马志尼- 第59部分

　　　　卢梭认为，人民主权仍然是不稳定的、缺乏效率的和变化无常的。他也没有关于人类集体生活的概念，没有关于人类传统的概念，没有为世世代代指明的关于进步法则的概念，没有关于我们应当力求达到的共同目的的概念，没有关于那。。

　　　　种只能逐步达到的联合的概念。他从自我和个人自由的哲学。。。。。。

　　　　出发，认为那项原则必须以言明的或不言而喻的简单契约为。。。。

　　　　基础，而不是以大家共同负担的责任、把人类解释为基本上。。

　　　　是社会生物的定义、关于神权和神意的概念、那种把个人与。。

　　　　他也是其中一分子的人类团结起来的纽带为基础，从而使那项原则丧失其成果。

　　　　卢梭的全部学说都来自这一论断：“社会

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法５１３

　　　　权利不是来源于自然，而是以种种契约为基础的“。

　　　　①他甚至用这一点来理解家庭本身。

　　　　他说：“儿子除了需要父亲保护以外，是并不始终同父亲团结一致的从那时起家庭只是靠契约来维持。”

　　　　从那承认彼此订约的个人所享受的种种权利是社会生活。。

　　　　的唯一源泉这一学说出发，结果不外乎是，产生一个能够在可能性极小的范围内保护每个公民的自由和平等权利的政治。。。。

　　　　制度；卢梭没有其他任何纲领。用他自己的话来说，“每种立法制度的目的可归结为两个主要目标，即自由和平等”

　　　　（第２卷，第１１章）

　　　　；再前一些，在第１卷的第４章②里，他说，“要找到一种社会的形式，使它能够用全部集体力量捍卫和保。。。

　　　　护每个成员的人身和财产，在这种社会的形式中，每个人虽。

　　　　然和大家联合在一起，却只顺从他自己的意志并仍旧和以前一样享有自由：这就是基本的问题。“

　　　　这些话所陈述的问题既没有包含正常进步的成分，也没有包含使我们这个时代明显困扰人们的思想的社会经济问题得到解决的可能性。书中有。。

　　　　句孤立的话似乎规定了这样的原则：“任何公民都不应当富到足以购买另一个公民的程度，任何公民也不应当穷到被迫出卖自己的地步。”

　　　　这条原则是合理的，但它没有同他所阐述的那些原则的总的意义联系起来，也没有任何迹象表明它如何。。

　　　　可以变为事实。在很多具体细节上，他优于那个时期的其他思想家，但这一点并不重要。卢梭的社会像孟德斯鸠的社会

　　　　①《社会契约论》开头几章。

　　　　②原文如此，似有误；应为《社会契约论》第１卷第６章。——译者

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　　　　６１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　一样，是个人们互相保障的社会，如此而已。

　　　　那首要的观点，即整个体系的关键，现在已证明是错误的；因为是错误的，它就十分不利于阐释人民主权的原则。

　　　　社会的建立和发展不是靠契约的力量或其他什么东西的力量，。。

　　　　而是靠人类必然建立和发展种种社会这一天性。我们每个人都是人类的一部分，每个人都过着人类的生活，每个人都被号召为了人类而生活，为了达到给人类规定的目的而效力，并。。

　　　　尽可能在我们每个人的身上实现理想的榜样，即指导人类的神圣思想。法则对个人生活和集体生活是同样有效的，两种生活是个单一宇宙现象的表现，只是因空间和时间的不同而有差别。我们现在知道，生活就是进步。如果你们抛弃道德权威，放弃我们的自然倾向和使命，代之以人类的契约权威。。

　　　　作为社会发展的源泉，那么你们就会冒抑制那种发展或使其受武断专横行为支配的风险。既然你们需要得到缔约各方的赞同才能废除这些契约，改签更好的契约，你们就面临两方面的威胁，一方面是每一个少数派，其实必然是每一个人阻止你们采取行动；另一方面，由于一项事实的长期存在无论。。

　　　　如何都以一种默契为先决条件，你们就面临这样的威胁，即必须使那些并非以正义为基础或无益于公众福利的权利和权力永存下去。你们说，没有“人”享有“控制其同伴的天然权威：强权不能产生公理；因此就剩下契约是正当权威的唯一基础”。但是，在真理、正义、我们所确定的和必须首先达到的目的方面，就没有比任何人更高的权威吗？难道那种权。。

　　　　威就不传给人民或者不传给那部分能就权威作出最佳解释的人民吗？为了达到那个目的，在人类的传统和我们时代的良。。

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法７１３

　　　　知互相协调时，我们就没有双重标准可以提供吗？为了求得实际的检验方法，难道我们就不能检查一下这种已被发现的真理是否有利干共同的进步吗？卢梭信仰上帝，但是在研究人类现象时，他总是忘记上帝。

　　　　卢梭信仰上帝。他认为，一个国家如果没有宗教作为它的基础是建立不起来的——大可以提醒那些尊崇《社会契约论》的共和派唯物主义者注意这一点。他把这种信仰发展到不容异说的狂热程度，声称（第４卷，第８章）最高权力可以把那些不信上帝和永生的人放逐国外，可以把任何一个公开宣称相信那些教义但他嗣后的行动证明他自己是个蓄意撒谎的公民判处死刑。但是他把自己局限在置上帝于遥远的天堂这一狭窄的自然神论范围内，根本不了解上帝在其创造中表现出来的万物的永不泯灭的生命；他不了解进步的法则，而进步的法则是上帝和人类之间唯一的但强有力的和生动活泼的介体；他被个人主义的哲学所束缚，他看不到基督教之外还有任何宗教，因此他不能推断出有关他的信仰的合理结论并把它应用于社会方面。

　　　　同伏尔泰和孟德斯鸠一样，卢梭不是一个时代的知识先驱。他的见解虽然比他们两人较为大胆、明确和先进，却没有超出异教－基督教时代所体现的个人主义世界的范围。由这三个人的名字联想到的三个学派的影响没有能够把法国大革命推出那个范围，抵达我们如今正在为之奋斗的进步和联合的世界。

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　　　　８１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　五

　　　　这三位有影响的伟大思想家没有能实现的事情，法国靠集体力量是否实现了呢？法国凭一股热情是否跨越了他们的学说所受限制的那个世界的范围呢？

　　　　往往像个人的直觉一样，起义（这是一个民族的直觉，是一切才干彼此协调地致力于一个特定目标的集中表现）比智者缓慢的、孤立的和平努力走得更远。当人民大众被共同的抱负所鼓舞并突然站起来作出自我牺牲和取得胜利时，迸发出来的电火花在黑暗中光芒四射，更加夺目，它比哲人的明灯发出的暗淡而平稳的光线照得更远。让我们看看情况是否如此。

　　　　衡量一场革命的价值的最好办法是，当人民宣布一项既定的目标并在指向未来的方位上留下记号时，要彻底检查人民代表政治运动或由人民本身凭其超合法运动的集体权威的名义所作的一系列庄严声明。每一场革命都已必然把一些有才华的人排除出它本身的势力范围之外。他们是道德世界的陨石，指出一些偏离轨道的重大现象，但并未向我们说明行星运行的途径。

　　　　像有些人那样，从克洛德。福谢①或圣朱斯特的讲话中挑选出一两句与整篇讲话矛盾的偶然说出的无意识的话，藉以证明大革命的精神，那是曲解一些伟大事件的历史意义，是错误地把陨石当作行星。

　　　　第一次关于革命精神的庄严宣言见于选举团给议会中僧

　　　　①克洛德。福谢（１７４—１７９３）

　　　　，法国革命者。——译者

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法９１３

　　　　侣、贵族、第三等级这三个等级的代表的指令中。选出的代表共１２００名，其中第三等级６００名，其他两个特权阶层各３００名。在两个阶段间接代表第三等级和低级教士并直接代表其余成员进行选举的选举人总数达６００万。

　　　　①

　　　　从路易十四时代以来，法国一直在物质上和精神上走下坡路。在精神上，奥尔良公爵菲利普摄政时期和路易十五当政时期宫廷的穷奢极欲、腐化堕落已经影响了贵族和较高层资产阶级。奢侈无度、道德败坏、政府和官僚的专横统治达到了登峰造极的地步。人们不禁要说，我们听到的这些细节如果没有当时的文件加以证实，就是史学家捏造的谎言。我不想在这里重复那些细节；但是从路易十四到摄政时期，挥霍无度已使法国负债高达３０亿法郎，这可以说明何以在一个宫殿里往往征集了上百名仆从，何以金融家塞缪尔。贝尔纳②每年光是宴会开支就达１５万法郎，另一方面，从篷巴杜夫人③那个时候起，年轻姑娘不断被买来或被绑架供国王作妃子，贵族每２０个人中就有１５个不和他们的妻子共同生活，由此可见他们的私生活是多么糜烂；５５座国家监狱几乎全被耶稣会会士控制，居民不经审讯，只凭王室或教士一道命令，便无限期地关进监狱，而教士们则往往开出或出卖空白命令书，从中可以看出做父亲的为了让儿子摆脱别人另有意图的

　　　　①法国当时的人口是２５００万。

　　　　我希望意大利人记住这一点，今天意大利人屈服于法国，因为法国能够攻打并征服欧洲。

　　　　②塞缪尔。贝尔纳（１６５１—１７３９）

　　　　，法国著名金融家，１６９５年成为欧洲最大的银行家，１６９７年应路易十四要求，两次共向政府借出３００万法郎。——译者③蓬巴杜夫人（１７２１—１７６４）

　　　　，路易十五