论人的责任〔意〕马志尼- 第61部分

　　　　角度破坏了公民的一项最神圣的职责，即武装保卫祖国的职责；这种思想驱使他们建议，出于尊重个人申辩的权利，应取消被告宣誓讲真话的仪式，但它忘记了，不管是否受到控告，讲真话是每一个人的责任。。。

　　　　我希望，法国大革命的行动将说明，在其最初的漫长阶段，这种概念怎样使其在寻求对立的原则不可能达到的融洽程度方面，以及在实际组织工作中运用毫无效果的保证方法。。。。

　　　　而不是积极地发挥政府的教育作用方面浪费了它的力量。这。。

　　　　是应当注意的唯一要点。指令虽然重要，并且在很大程度上以真理为基础，但它们所显示的觉悟，既不是对人生使命的。。

　　　　认识，也不是对集体目的、作为一种方法的进步法则、作为。。。。

　　　　一种手段的联合、以及超出基督教天堂模糊视野或关于个人。。。。

　　　　的研究之外的其他任何事物的认识。

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　　　　从宗教会议到上帝①

　　　　致宗教会议成员的一封信

　　　　１，５４４年以前，耶稣教信徒在尼斯召开第一次全球基督教会议。你们现在在罗马召开新的（你们最后一次的）宗教会议。第一次会议是对胜利的庄严而肃穆的奉献和时代所需要的有组织的宗教统一。目前的会议——不管你们想通过这次会议达到什么目的——将宣布一种宗教死亡，因此也是另一种宗教不可避免地即将降临的伟大事实。

　　　　３７年以前，我写了一篇文章，题目是《从教皇到宗教会议》。

　　　　文章的内容照例被一些肤浅的读者所误解，在那篇文章里我曾宣布教皇在精神上即将泯灭并要求召开一次宗教会议向各国人民宣布这一事实。但是，我希望召开的宗教会议不是你们这种宗教会议。那是一次由自由人民召集的会议，他们团结一致，崇尚责任和理想；与会者都是信徒中知识最为渊博和品德最为高尚的人，他们相信永恒的事物，相信上帝创造物在人间的使命，并尊崇逐步发展的真理。谁会为了在

　　　　①这篇文章是Ｌ。

　　　　马尔蒂诺小姐翻译的，１８７０年６月在《双周评论》上发表。

　　　　“继门塔纳之后，他（马志尼）又离开伦敦前往卢加诺，以便接近他的工作地点。他常常来往于卢加诺和热亚那之间，在途中抽空撰写他那伟大的宗教辩论作品，以总结他的全部学说，即‘从宗教会议到上帝’。”——《马志尼传》，博尔顿。金著，第２１３页。

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　　　　从宗教会议到上帝７２３

　　　　宗教方面了解集体人类心脏的跳动而集会，并要求各国人民发挥其存在于他们中间的对未来带有预言性质但并无把握的本能呢：旧信仰的哪些部分在你们心中已荡然无存？新信仰。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的哪些部分在你们心中开始觉醒？。。。。。。。。。。。。。。

　　　　在稍晚的一个时期（１８４７年）

　　　　，如今叮嘱你们宣布他为一贯正确的同一个教皇当时正在被人民的喝彩所激起的虚荣心的种种表现与专制权力的固有倾向之间徘徊不前；那时所有意大利人，无论有无学问，都竭力想使教皇成为他们争取民族独立和自由的斗争的领袖；这个时期，只有我——在一封也被误解的信中——坦率地向他宣布了这样的真理：新信仰。。。

　　　　必然要代替旧信仰；新信仰将不接受人民和上帝之间任何享。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　有特权的解释者；如果他想利用周围人们对他的热情，成为。。。。。。。

　　　　新世代和新信仰的开拓者，他就必须从教皇宝座上走下来，到人民中间去，成为真理的鼓吹者，像隐修士彼得①一样宣传十字军东征。

　　　　我不得不引述一下我说过的话：你们可能知道，在这样向你们演说时，我不会受一个反叛者的一时冲动的刺激，也不会被人们对教皇不让罗马归诸我国的行动产生的愚蠢愤怒所激动。一旦共和国的旗帜在意大利再次升起——甚至在你们的命运确定以前——我们将得到罗马。一种由长期的认真思考所酝酿成熟以及由３０多年的研究和体验所证实的强烈信念，使我虽然面对一位凭其教义提纲极度蔑视人类负有进步使命这种思想的罗马教皇，面对只由一个教会的成员所

　　　　①隐修士彼得（１０５０—１１５）

　　　　，出生于法国的苦行者，修道院的缔造者，参加十字军东征的布道活动，１００年回欧洲，任隐修院院长。——译者

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　　　　８２３从宗教会议到上帝

　　　　组成而没有未来教会可能选出的任何代表参加的宗教会议，仍然要向你们宣布：你们的信仰注定要消亡：不论你们因对教皇的许多托词抱有不同见解而成为一个新教派的提倡者，或者由于你们把自己对教会的原始看法沉浸在一个个人的专断意愿中而成为那种看法的自杀性破坏者，你们现在和将来都不可避免地要脱离人类并被人类所驱逐；我们与你们相比是更坚定的信仰者，更关心全世界的宗教前途，因此我们预先拒绝你们的教令，从你们的宗教会议一直呼吁到上帝，呼吁人类之父和人类的教诲者上帝，呼吁人世的而不是死亡事物的上帝，呼吁所有人的而不是一个阶级的上帝。

　　　　二

　　　　参加尼斯会议的３２０名主教在法律上确实代表了许多信徒：他们是民主鼓舞力量产生的结果，这种鼓舞力量是每一种新兴教派的精髓；他们是教士和人民推选出来的。

　　　　而你们只是一批可怜的贵族，是靠权力创造和推崇出来的；你们像一切衰退机构的构成部分一样，在全体基督教徒即那些信徒的心中没有生根。你们不过代表一个教士统治集团，是别人思想的反映，因为在这个集团里任何自发的思想都被认为是叛逆。

　　　　第一次宗教会议的多数代表流露出令人肃然起敬的愁容，怜悯被剥夺了一切人权的无数奴隶，同时他们的脸上还带有为了坚信能使他们获得解放而遭受迫害的痕迹，因为他

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　　　　从宗教会议到上帝９２３

　　　　们多数是穷人。

　　　　你们表现出富豪的奢侈派头——脸上没有丝毫令人产生肃穆之感的愁容，除了对上帝托付给你们的千百万兄弟的疾苦以及对我们深感痛心的许多重要问题漠不关心和泰然置之以外，在你们脸上看不到一点苍白的颜色。

　　　　帝国的边疆回响着野蛮人威胁的脚步声，面对摇摇欲坠的腐朽帝国的残暴势力，那些主教打起了道德观念和精神力量的旗帜，认为自己负有拯救文明并把野蛮人争取过来加以统治的使命。

　　　　你们崇拜暴力；从普罗米修斯到伽利略，暴力一直想把揭示和开拓未来的人束缚在目前事实的静止磐石上。在这种暴力面前，甚至当它违犯道德律的时候，你们也卑躬屈膝，劝诫各族人民盲目屈从；每逢你们篡夺的世俗权力受到威胁时，你们便乞灵于暴力的帮助，不管它是否来自不相信你们的宗教的异教徒。

　　　　尼斯的信徒们开创了一个新时代，并祝福在这新时代开始时聚在一起的各族人民。而你们正在努力恢复一个陈腐而衰竭的过去，你们诅咒那些不愿也不能跟随你们从事费力的无效劳动的同时代人。

　　　　我不是唯物主义者。

　　　　有些年轻人知识面窄，教育程度低，但他们很热情，对于死亡的过去仍将控制今天的局势非常气恼，在知识方面大胆探索的思想使他们飘飘然地滋生虚荣心理；他们没有能力根据以往的情况发现将来形势发展的规律，以致往往把否定陈旧的宗教形式同否定人类心灵中固有的永恒宗教混淆起来；在他们身上，唯物主义呈现出反抗精神浓

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　　　　０３３从宗教会议到上帝

　　　　厚的面貌，并且往往伴随着牺牲的力量和对自由的忠诚尊崇。

　　　　但是，当唯物主义在各族人民中传播时，他就会由于专门崇拜物质利益，慢慢地但确实地起到扑灭崇高思想的火焰以及自由生活的每一朵火花的作用，最后使他们拜倒在成功的暴行和既成事实的苛政面前。

　　　　３００年前，唯物主义扑灭过我们意大利人生活中的每朵火花；１，８００年前，又曾扑灭过罗马的一切共和美德；如果把它再灌输给我们的人民大众，它还会毁掉我们新生意大利的未来伟大事业的每株胚芽。

　　　　在道德方面，唯物主义无权继承关于权利的一切标准或集体教育的原则。

　　　　在以下两种观念之间是没有中间道路的：一种是关于预先注定要给予人生一项目标的明智法则的观念，。。

　　　　另一种是关于作为种种事实或短暂现象的一种盲目、背理和。。

　　　　致命的力量的观念；唯物主义者由于忽视前者，必然不得不崇拜后者，迟早会拜倒在专制力量的面前（不论它的方法是。。

　　　　靠波拿巴主义的刺刀还是靠共和制的断头台，无关紧要）。

　　　　他们既不承认控制人类集体生活的神意，也不承认个人自我的。。

　　　　不朽性，因此他们可以不合逻辑地说出进步和责任的神圣字。。。。

　　　　眼；但是他们已经使前者失去了它的基础，使后者失去了它的源泉。这种毫无意义的蛮横学说一笔勾销了人们头脑中的唯一真正的美德，即牺牲精神；这是因为，虽然那种学说的个别追随者可能在内心宗教本能的敦促下遵守那种学说，他。。

　　　　们却无法使别人了解它的内容。当发誓对种族甚或对个人将来大有好处的一切保证落空时，对一种神圣观念来说牺牲又有什么用呢？在一个世界被剥夺了一切理想的黑暗中，在一个除了激动和短暂而苦恼的人生所引起的欲念外没有任何法

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　　　　从宗教会议到上帝１３

　　　　则加以约束的人生中，人类对于每种道德教训的回答将是利己主义。事实上，当一种