以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。 我们要懂得经，必须要懂得史。 拿历史每个时代、每个社会来配合。 这样研究经史，才有意义。 譬如孔子说的“为政以德”
，表面上看起来，好像是一则刻板的教条。 其实不是的。 我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世称它为“春秋时代”
，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫作《春秋》，后来“春秋”
成了历史的代名词。 在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢？
照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。 有人说因为春秋第一句话“春王正月”——后世把“春王正月”读成一句话，是读错了。 所以我们再三讲，读古书要注意的，因为那
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为 政 第 二１７
时候还没有纸笔，文字要用刀刻在竹简上，很艰难，所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。 这个“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成为“春王正月”——以此来解释历史所以称作春秋的原因，这是不对的。刚才提到，中国文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。 讲天文又必须讲数学，而中国的数学，六千年以前，也很发达。 这方面等将来有机会谈到《易经》的时候，再讨论它。中国的文化是自天文来的——我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷，夏天太热。 讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均。 只有春天二月间和秋天八月间，“春分”
“秋分”两个气节，就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。 这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判。 拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？
你做了多少年官？
对得起老百姓吗？都替你称一称。 历史叫作“春秋”就是这个道理。
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２７论 语 别 裁
从台风了解人生
我们看了《春秋》，看了春秋战国时候的历史，孔子在《易经》的《系传》上说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”当孔子写《易经。 系传》的时候，正是春秋时期动乱的时候。 但是孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。 道家的庄子说：“飓风起于萍末”
，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。 我们看到台风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时候，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。 道家这句话是说，个人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，如果小事不在乎，则大问题都出在小事上。“飓风起于萍末”
，大风暴是从一个小风波来的。 所以孔子在《易经》中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的，几乎没有偶然。 平常听人说：“这个机会很偶然”
，实际上没有偶然的事情。以中国文化《易经》的道理来说，认为天地间的事都有原因，有很多因素的。 譬如有人捡到一块钱，“这多么偶然！”
但仔细分析，一点不偶然，它的前因是什么？因为他走出门来了，如果没有走出门这个前因，就不会有捡到一块钱的后果。 或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？
但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀！假如他
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为 政 第 二３７
出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了，所以坐在家里不出去，也是得到这块钱的前因。 因此这些都是因素，“其所由来者，渐矣。”
都是慢慢转变来的。《易经》告诉我们，天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。我们懂了《易经》这几句话，孔子著《春秋》，正是赶上那个时代，他所以那么偏重教化，正是在那三四百年当中，社会风气乱得不得了。 我们不妨引用下面几个人的话，就可以知道春秋时代乱到什么程度。司马光说：“今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国（指赵、魏、韩三家分晋）
，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之分不得守，而并弃之也，先王之礼，于斯尽！“
又说：“天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯灭，生民之类，糜灭几尽，岂不哀哉。”
顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交，士无完主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
从上面的记载，说明了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的。 当时，大家重视权利的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对这个动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。
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４７论 语 别 裁
圣人也势利吗？
讲到“德”
，第三个观念来了，我们看中国历史，儒家思想为什么对于尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样推崇？以前我有一个老朋友，他比我大几十岁，是我的忘年交，四川人，自称为“厚黑教主”的李宗吾，此人当系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜欢故意骂人，我劝他少骂人一点，不要提倡厚黑学，我说人性本来就是那么一回事，脸厚心黑，但还用一张幕掩盖起来的，为什么一定要把它揭开来呢？
他说：“揭开吗？
你搞错了，我是拉开坏的一幕，教人看后面真的。“
李宗吾对历史非常怀疑，他说圣人靠不住，为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些成功的人？不成功的就没有圣人吗？所以地有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。这位老兄，专写反面文章，问他为什么要这样做？他说：“老弟，你不知道，我和爱因斯坦同年，我那位同年发明了相对论名闻世界了。 我呢？当个厚黑教主还没有当好，所以我非要调皮一下不可。”
此人很妙，我认识他时，他已六十多岁，整天不吃饭，老喝酒，喝酒就饱。 精神、道德都很好。讲到这里，再回头讲正题，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等？第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。 有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德”。
历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周
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为 政 第 二５７
公，是因为那时谈到“为政”
，讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，所谓“三王之治在道德，五霸之志在事功。”王、霸之不同在于此，等而下之，连霸业都谈不上，连事功都没有，光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。这几句话虽然简单，解释起来，却有一大堆的意思，我们把它整个了解了，就晓得它的价值了。
悠美的情歌
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
所以有人说《论语》要重新编排，他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲得好好的，为什么又突然讲到文学上去，而讲起诗来了呢？还不是编错了，编乱了吗？应该把它拿出来，照现在西方办法，逻辑的整理一番。”我说：“逻辑？！大概是把它逻过一下，再辑一辑吧？”
只好为他们的主张作如是解释。 殊不知《论语》已经编得非常完整了。为什么在《为政》里谈这个问题。“诗三百”
，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。 所谓劳人就是成年不在家，为社会、国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人。 男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女，就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心的思想感情，有时候是不可对人
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６７论 语 别 裁
说，而用文字记下来，后来又慢慢的流传开了。 孔子把许多资料收集起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什么程度，为什么人们要发牢骚？
“其所由来者渐矣！”总有个原因的。 这个原因要找也不简单，所以孔子把诗集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删掉，所以叫做删诗书，定礼乐。 他把中国文化，集中其大成，作一个编辑的工作。 对于诗的部分，上下几百年，地区包括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精选编出来代表作品三百篇，就是现在流传下来的《诗经》。
读《诗经》的第一篇，大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
拿现在青年的口语来讲，“追！”
追女人的诗。 或者说，孔子为什么这样无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、含蓄。 由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。 上次提到过“饮食男女，人之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限