禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？
他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。 这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。 问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。 这个小沙弥可真不懂。 等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。 小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。 这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际
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４０２论 语 别 裁
上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
吉光片羽 稍纵即逝
讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。 翔而后集。 曰：山梁雌雉，时哉时哉！
子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。 但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：”色斯举“就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。 这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的”天地一沙鸥“。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）
，时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？
“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。 我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。 又说：子路是练气功的，先吸三口气，“而作”
，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。 这些都是笑话。 那么这一段到底记载的是些什么东西？用我们的观点，就是和“吾道一以贯之”一样，也和
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里 仁 第 四５０２
禅宗“拈花微笑”
的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的景象。“色斯举”——大家也看过孔雀，看过野鸡。 我曾在山里住过很久一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。“色斯举矣”
，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，“翔”是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢？在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：“时哉！时哉！”
这个“时哉！
时哉！“
在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》及中国文化，关于“时”的问题，更要注意。 人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。 还有“位”——环境。《易经》重点，就在这里。 天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。 所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。 我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来；但要懂得把握时间和空间。 如同赶公共汽车一样，这就是人生。 等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用？干脆等下一班第一个上去，不就好了。 从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路“时哉！
时哉！“也包含了这个道理。野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后果是什么？它站在那山岗上，就
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６０２论 语 别 裁
大有凤凰之象。 正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。 孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉！
时哉！“
意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。 孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。 他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。 不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。“时哉！时哉！”要把握时机。 子路这时候拱手：“是！”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费二十分钟。这段在研究《乡党》时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面；“参乎！吾道一以贯之。”此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则“山梁雌雉时哉！
时哉！“的道理。 前面说过曾子的”吾日三省吾身“
，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。 他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。 所以孔子把他
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里 仁 第 四７０２
叫过来：“参乎！
吾道一以贯之。“
——其他学问讲了半天，都是空的。 等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。 你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。 但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。 曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。 这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。 这类的问题后面还是有的，以后还可以谈到。
仁义值千金
再接下去：
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。 这个“心”
包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的心性之心。什么叫“喻”？这个字要注意。 现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。 逻辑是一种思考的方法。 我们曾经介
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８０２论 语 别 裁
绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的？
先有鸡还是先有蛋？
先有男或者先有女？
对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。 印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。 相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。 这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。 另一派是讲唯心的，认为宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。 这牵涉到哲学问题，解说很多。 到了后世，提出了问题，问及哲学家怎么知道宇宙从何而来的？哲学家说是靠学问思想来的，那么先行研究你哲学家那个思想（工具）的判断准确不准确。 因此产生了逻辑学——对思路法则的研究。 这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度的思考方法是从希腊来的；一派是东方人——包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是从印度方法来的。 印度这套方法，我们翻译过来叫“因明学”
，比西方的逻辑还要完备，还要严密。 西方文化中妇孺皆知的黑格尔辩证法——“正、反、合”是举世闻名的。 所以有许多人谈到《易经》时，说我们的《易经》真了不起，和黑格尔的辩证法“正、反、合”完全一样。 这是中国人的悲哀！我说，老兄！我们《易经》是五千年以前的产物，黑格尔几时才发明辩证法？为什么把我们老�
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