普通老百姓可用的。 是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。 为什么呢？它是“高”
、“贵”
、“清”的象征。 子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太
235
２２论 语 别 裁
贵、太清了。 古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。 平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”我说：“这就是人生哲学的写照。”
人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。同样道理，好的东西深藏不露，保存起来。子贡就是这样一个被存起来，保护起来的人物。 历史上，我们可以看到，后来孔子自己父母之国——鲁国——有难，孔子想要自己出马解决，同学们劝孔子，您老人家不要去，让我们出去替国家办外交。 孔子说，自己国家的事，不能不管了，还是要去。 后来子贡来了说，老师！我去。 孔子立刻答应由子贡去。 子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才。 国际上走一趟，游说诸侯，就把鲁国稳定下来了。 我们知道吴越之战等等大战争，最后的决战，是子贡挑起来的。子贡为什么要把战争挑起来？因为齐国要打鲁国，他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑动了，这么一来，于是鲁国就泰然无事。 他才具之高，本事之大，于此可见。 但是后面还会讲到子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”后来他官不想当，什么都不想做，专门去做生意，而且做生意总发财，孔子晚年的生活好像都靠他照应的。 子贡这个人就是豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲。 所以孔子说他形成了高、贵、清的风格。 对低下的事情不屑去做，就成了这“瑚琏”的典型了。
236
公冶长第五３２
深深海底行
下面再说一个孔子的学生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九岁，是平民出身，但是孔子认为这个学生有帝王之才。 颜回固然是道德学问都好，可以传道，但并不一定能成帝王之才，或者做惊人的事业。 这里提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。 子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？
或，是不定词。 不知道谁看到孔子对冉雍太好，有点不服气，就对孔子说，你经常说冉雍非常好，他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。 ——“不佞”
，这个佞字的意义，以现代话来解释，就是既会吹牛又会拍马。 不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。 孔子听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”——一个人为什么要耍嘴皮子呢？
“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。 说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。 所以“御人以口给”
，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。于是他进一步说：“不知其仁，焉用佞？”
假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？这一节首先讲明人格修养的标准；其次说明了孔子再三
237
４２２论 语 别 裁
强调以冉雍榜样的道理。
立己易 立人难
子使漆雕开仕。 对曰：吾斯之未能信。 子说。
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。 漆雕是姓，名开，字子若。这里提到，孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！
对这件事，我没有自信。 这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。 孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。孔子周游列国。 自己尽管穷，尽管倒楣，但每个诸侯对于他的推荐，还是要买帐的。 同时，孔子的学生在外面了不起的也很多，当军事统帅的也有，当行政首长的也有，权位很高的也有。 只是每一个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，在当时那样少的人口——大约几百万人口，他就有三千弟子。 以今日人口比例来说，他该有多少学生？而且学生
238
公冶长第五５２
们对他都很忠实，他只要动一下，任何一个诸侯之国都可能会动摇，谁敢用他？但是他的学生一个个出来都吃香，因此有些孔门弟子，很可能也想走他们老师的路线。 由少正卯的聚徒讲学，拉走了孔子许多学生的例证，便可推想而知。 但是漆雕开，听到孔子叫他出来，他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。 所以孔子听了非常高兴。
孔子要出国
老师论评学生的记载到这里，又一转，来一个轻松的题材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。 从我者，其由与？
子路闻之喜。 子曰：由也，好勇过我，无所取材。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。 所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。 现在出国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。 他当时还不是坐船出国，而是乘桴。古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为
239
６２２论 语 别 裁
“桴”了。 当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？
（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才。）
子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。 所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”
就是中肯的判断。）
不明断，太过偏激了。
孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。 同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。 又问。 子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。 赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。 因为孔子学问的最高境界是仁。 所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
240
公冶长第五７２
首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：“不知也。”这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。 古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。 我认为不是这个意思。 孔子说的是一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道。 所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。 这是我对这个“不知也”含义的看法。为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切的答复。 所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。 因此孟武伯又向孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”
，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。 所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。 所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家。 他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。 至于学问修养是否已到仁的境界，这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。
241
８２２论 语 别 裁
孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯就冉求是最好的行政首长。 以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”
是古代宗法社会制度中的大家族，等