论语别裁(上册)- 第62部分

　　　　：不是唐宋以后所讲的忠于某一个人的意思。孔子讲的“忠”

　　　　，是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之“忠”。第四“信”

　　　　：就是有信义。　这是孔子教育的四个重点，不能够分开的。　如果说他是分科了，那就是笑话。谈到这里，我们对于中国现代教育，感慨很多。　尤其每年联考之前，常谈起这个问题，照过去的猜题方式，今年（一九七四年）的作文题，一定是向十项建设这个方面猜。　而今年的作文题爆出冷门，出对了，是来自《荀子》上的：“荀子曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”不料有一家大报的社论批评说，现在已经到了科学时代，还出这样古老的题目，不合时宜。　我看了这样的社论，连叹一口气都觉得浪费。　报章是领导文化的先锋，居然有这样的观点，天下事可知矣！

　　　　今日的教育，实在是一个严重的问题，尤其是对于我们

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　　　　国家民族文化的前途，更是个大问题。　我经常觉得，中国这几十年来的问题，根本发生在教育上，而且很严重。　甚至三千年来的历代兴衰，都与教育问题有关。　古时候，我们没有明文规定教育的目标，而现在规定了实施三民主义的教育。但是，我们关起门来检讨，三民主义的教育，在学校里并不算成功。　什么道理，银值得研究。　过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读书人根本上要把品德修好，这是公认的目的。可是近几年来，跟着西方文化转，尤其是现在美国标榜“教育就是生活”的教育方针，大家体会到的生活就是现实，不外物质。教育的目标也因而移转，完全忽略了心性的修养。搞到现在怎么样呢？有一个学生，是前几年师大毕业的，已得到硕士学位。　一天来看我，我问他认为我们的教育目的是什么？他说：“老师！我们的教育目的是考试啊！”这句话讲得很沉痛，我们只好相对苦笑。是嘛！

　　　　小学毕业以后考中学，考进了中学，小学所学的没用了，丢了；中学毕业考高中，考进了高中，初中学的没用了，又丢了；高中毕业考大学；高中所学的又没有用了，当然也丢了；等考取留学又丢了大学的；留学回来，参加公务员考试；当了公务员，还有升等考试。　三年一大考，两年一小考。　是嘛！我们的教育就成了考试。　其实，考过了又不算数。　清代有人对考试的评语是：“销磨一代英雄气，官样文章殿体书。”

　　　　现代科学八股的考试方法更可怕，将来很可能要变成“销磨一代精神气，电脑规程机械书。”

　　　　（我们一边听，一边摇头叹息。）

　　　　前天，一位有名的建中资深的国文老师来看我，也叹说今年换了电脑教育、电脑考试，越来越不对了。　现在高中三

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　　　　年级的教育，谈不到教学问。　只是告诉学生，用什么方法应付这种电脑考试。　像国文方面，一个名词除了教他们正确的解释之外，还要告诉他们四五种不正确的答法。　再加上一些课本在编的时候本身就有问题，中学老师接到这种课本，发现有问题，早已向教育部提出来，但没有人理会。　现在临阵了，报上才登出来说有问题。　而这些地方在上课时，只有告诉学生，这是有问题的，只要注意将来如何应付考试就好了。这就是教育！怎么办呢？

　　　　现在我们讲到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。过去向德行的路上走，对于学生知识、学问的成就，还是第二步的要求。既然受过教育，至少第一步要打好品德的基础。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。　所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育中心。　文包括了文学，乃至一切学问的完成。　行，狭义的是行为、品德；广义的是事业的成果。　忠、信，是内心的修养，是人格的造就。

　　　　时衰鬼弄人

　　　　说到这里，引出孔子的话，对于当时风气的变动，大发感叹！

　　　　子曰：圣人，吾不得而见之矣！

　　　　得见君子者，斯可矣。　子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，

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　　　　斯可矣。　亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！

　　　　我们读了这几句话，感想也非常多。处身现代的世风，也有孔子当时同样的感叹。　在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。　所以孔子的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。　他说，古代的圣人过去了，我见不到了，但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。　这是他无限感叹的话，可见那个时候，真正够得上称君子的人都已看不见了。　紧接着，他又说，真正的善人，过去历史上有，现在没有了，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到“守死善道”

　　　　；思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。这是说能一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了。下面相反的说当时社会的现象：“亡而为有”

　　　　，亡就是无的意思。他说现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。　社会到了变乱时，这种现象有的是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。　当然那些人碰不得的，他一开口就完了。“虚而为盈”

　　　　，社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为自满，自认为对。　我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，他的下意识中，一定有很重的自卑感。　要原谅他的傲慢。“约而为泰”

　　　　，约是俭约。　在变乱的时候，有很多人本应节约

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　　　　的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。　没有米下锅了也不管，排场先摆出来再说。有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。　因为他的心理上就已经不健全了。　这是社会的病态，也是个人的病态。不但孔子那个时候是这样，我们现在这个时代也是这样。　翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的时代，都是这个样子。所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己的修养了。这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。　下面又说到他对生活的态度。子钓而不纲，弋不射宿。或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。　为什么却编在这里呢？自有它的道理。　这两句话是说明孔子作人做事的态度。　他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连渔业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。　就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”

　　　　，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。　这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。　我们从旧体小说就可看到了。　中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。　这虽然是一个小动作，也就是民族

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　　　　性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。　但以最新的观念来说，又不落伍了。　现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。　我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。　春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。　这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。　所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。

　　　　虚字文章实事知

　　　　接着又发挥孔子做学问的要点：

　　　　子曰：盖有不知而作之者，我无是也。　多闻，择其善者而从之。　多见而识之，知之次也。

　　　　“盖”字是虚文，古文中如“夫”

　　　　，如《尚书》上的“曰若”等等都是。　推行白话文之后，有些人说这些字讨厌，是毫不相干的字。　其实很有关系。　我们平日讲话，也经常会发出：“唉”

　　　　，“这个”

　　　　，“呣”等等的语头。　要作文学研究，这些字对于行文的气势，是很有作用的。　如果用得好，更能充分表达语意。

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　　　　虚字在文学中的地位，有一个很好的近代例子：国民革命成功以后，清朝的皇帝退位，当时隆裕皇太后——宣统皇帝的妈妈——的退位文章，也是历史上一篇重要文献。　据说是当时南通张状元——张謇——的手笔。　文章中间本来没有“即由袁世凯以全权组织共和政府”

　　　　这句话。而是袁世凯唆使左右的人，设法加进去的。　这篇文章，是清代三百多年的皇朝，最后下台一鞠躬的时候，对全国人说的话。　如何说法呢？

　　　　尤其这最后一篇文章中的最后一句话，该怎么个讲法呢？就是最后怎样下台，这篇文章怎样结束？这可真难。　而它最后那句话是“岂不懿欤！”

　　　　四个字