论语别裁(上册)- 第79部分

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　　　　８６４论　语　别　裁

　　　　是有学问的真正境界。　如果有个人表现出自己很有学问，不必考虑，这一定是“半罐水”。从学武的人就很容易看到，那些没练到家的人，就喜欢比画，他是筋骨发胀，并不是故意的。　而练到了家的人，站在那里好像风都会把他吹倒，打他两个耳光，他会躲开，绝不动手。　学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了。　所以孔子这一点，就是学问修养成就的真正境界。下面是孔子晚年的感叹：

　　　　子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

　　　　这是感叹时代，孔子认为自己一点希望都没有。　他的希望不是对他个人，而是对于时代，感叹时代的无法挽救。　我们中国文化中，有几样东西很奇怪的，就是龙、凤、麒麟。中国文化是龙的文化。黄帝的时候，就对龙的观念非常重视，而且一直流传到现在，中国文化的标志就是龙。　讲到这里是一个大的问题了。　西方人据《圣经》，认为龙是恶魔，所以有一派教会，不准家里有龙的画及模型。　而且更认为第一次“黄祸”是元朝；还有第二次“黄祸”

　　　　，就是东方这个“魔鬼”要来了。　这是西方文化的秘密。　过去英国人已经做了一百多年的试验，促使中国的孤儿与外国的孤儿结婚，结果第一代生下来，眼睛变黑了；再生一代，头发也变黑了；到了第三代皮肤也变黄了。　随便怎样配都是这样。　所以西方人看到中国人的东西，他们内心上都在防备。　我们身为中国人，对这件事，不能不知道。　所以西方政治方面的人物，知识分子，尽管对中国文化敬佩，但他们内心还是处处防着我们。　西方人

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　　　　子　罕　第　九９６４

　　　　有了这种思想，所以认为“龙”是可怕的，国内某一教派的人也有这种错误的观念。另外，西方文化有一派认为中国的龙就是恐龙，这也错了。我常告诉西方朋友，不要把恐龙当作中国文化中的龙。但中国文化中的龙到底有没有？连我们自己都搞不清楚。　在中国的历史上，始终没有一个人看到整个的一条龙，“神龙见首不见尾”看了龙头，看不见尾，看到身子，看不到头尾。　所以把恐龙当作中国的龙，是一个大笑话。　但究竟有没有这个生物，不去管它，这只是代表中国文化的精神。　到底是代表什么呢？

　　　　八个字，就是《易经》的文化所表示的：“变化无常，隐现莫测。”所以我们对中国文化，要有“子畏于匡”的那种信心，永远打不倒的，永远站起来的。　为什么要用龙来代表？

　　　　因为中国人所讲的龙，是空中能飞，陆上能走，水里能游的动物，说大可以塞满宇宙，说小可以细如发丝，这就是我们的龙。　中国文化就像这个龙。　至于风，同龙一样，在画上画得和野鸡相似。　但始终没人看到过，只是传说上，要世界真正太平，圣哲的皇帝出来了，凤鸟才出来一下。　所以孔子用凤来感叹这个时代，所谓“凤鸟不至”

　　　　，这句话的涵义，等于现在的说法——“这时代不是我们的了！”而“河不出图”这句话的意思呢？中国古代文化的来源是《易经》八卦，而八卦的来源，据说是黄河中出现了一条龙，龙变成了一匹马，这马的背上背了一个图案出来，这就是《河图》。另有《洛书》，是大禹治水的时候，对于天文地理工程的计算没有办法，后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来。　大禹看了以后，发明了数学最高原理，因此而计算出工程的结构，治

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　　　　好了水患。　于是《河图》、《洛书》就成为了中国文化科学与哲学的先导。孔子的感叹就是说像“凤鸟至”

　　　　、“河出图”这样两个了不起的时代，再不会出现了。　换言之，他虽想挽救这个变乱的时代而达到太平，但自己想想年纪大，也办不到了。　这段表示孔子文化修养的高超，做事作人，挽救历史时代是那么热忱，那么有心，可是他觉得时间不属于他，大有力不从心的感慨。

　　　　行为心理学

　　　　下面再叙述孔子的行谊：

　　　　子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。　见之，虽少必作，过之必趋。

　　　　这几件事，从文学上看起来很平常，许多人都可以做到。孔子又有什么特别之处呢？我们深入研究，就觉得不同。　这节所记载的，是孔子作人态度的诚敬。　尤其对这三种人，他是特别严肃的。“冕衣裳”

　　　　，“冕”是头上戴的帽子，古代代表执政的人，所谓贵人，掌政权的。　古代中国的衣服是上下装，“衣”是上装，“裳”是下装，像裙子一样，男女都是穿裙子一样的下装，后世才演变为裤子。我们所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，长袍只到膝下，再下还有一截露出来的就是裳。“冕衣裳”就是官方的礼服，代表贵官执政的人。“瞽者”是

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　　　　子　罕　第　九１７４

　　　　瞎子。　孔子看到这三种人，“虽少必作”。这个“少”字就是年轻。　过去讲儒家思想的人，说这个“少”是印错了，应该是“坐”

　　　　，孔子虽然坐在那里，也必定要站起来。　这本朱熹注的四书上也有这样的解释，说孔子如果看见这三种人，即使坐在那里，也要很严肃地站起来。其实并不需要改这个字，少就是少，意思是说孔子看见这三种人，不问他年龄的大小，他必“作”。“作”就是变了脸色，也就是态度严肃起来。　看“齐衰”的人，是一种同情；看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。　孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”

　　　　，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。字面是这样解释的，深一层看他的意义，为什么孔子看到这三种人神态都会变，而且还特别记载下来，指出这是孔子了不起的地方呢？仔细研究，与心理的观念、个人的道德修养有关。　现代有一门新的学问，所谓“行为科学”

　　　　，或者叫做“行为心理学”

　　　　，如果以这一种新的科学观点，来分析一个人的个性，和他作人做事的思想才具都有关系。由此研究，就可以看出一个道理来了。平时我们在街上看到出殡的行列，不伦不类，没有礼仪，乱七八糟，以致一般人对丧仪都无诚敬之心，所以一般人对死者也没有什么同情之感，有时候还觉得很讨厌。　这并不是对死者不怜悯，也不是对丧家遭遇的变故不同情，实际上是社会风气把礼仪弄坏了。　以前常看见人家门前贴了“当大事”

　　　　、“制中”

　　　　、“严制”

　　　　、“慈制”等白纸条——现在恐怕有许多人对这些字条都看不懂了。中国的礼仪，重视人生哲理，素

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　　　　来认为生死是一件大事，从出生到死亡，在人生过程中，实在是一件大事。　所以家中有人死了，便称“当大事”。“制中”就是表示在服行丧事当中。　平日称父为“严”

　　　　，称母为“慈”。

　　　　“严制”就是服父亲的丧制，“慈制”就是服母亲的丧制。　过去的教育里，我们对这种家庭，非常诚敬，到了他们的门口，都不敢喧哗。　这个态度有两种意义：一种是中国传统文化，对这方面素来诚敬；其次是表示自己的同情心，同情这个家庭发生了变故。　从前在大陆的农村里，如有人家办丧事，邻居亲友都会自动去帮忙。因为孝子心情太悲痛了，所以由大家帮忙，不让他管事。　现在变成好玩的了。还有，过去我们读书，就受这样的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家乡，如果经过祖坟或祠堂的时候，在相距一百步以外的地方，骑马的要下马，坐轿的要下轿，然后走路步行经过，乘船的要在船上站起来。　直到离开了一百步以外，才能再骑马或上轿，绝不可以骑马坐轿经过祖坟或祠堂的。　否则要被人骂，被人看不起。　我们从小在家里，看见父母长辈从自己的面前经过，都一定要站起来，两手还要拱一拱。　我个人的经验，几十岁了，回到家乡还是如此。　就是现在想起父亲，心里还是一种敬畏之心。　只是几十年来，学制改了，改成了所谓洋学堂，把这些礼仪都废了。所以现在我们的国民礼仪，变得很可笑，中国礼仪没有了，洋礼节也不懂。这里就说到孔子对礼仪的重视。　他看到有丧事的人，心里发生一种同情心，态度也随之肃然。至于对第二点冕衣裳，穿制服的人，执政的人为什么这样呢？因为执政者的制服代

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　　　　子　罕　第　九３７４

　　　　表了国家的体制，就等于我们现在看到国旗，自然肃敬。　对于瞽者，就是对可怜的人，范围扩大包括了残废的人，看到这种人，心里自然肃然起来。表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问的修养、作人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”

　　　　，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。

　　　　不　见　顶　相

　　　　下面引用了颜回对孔子的赞叹：

　　　　颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。

　　　　这是颜回对孔子崇敬的评论。“喟然叹曰”的“喟”字，是叹气的意思。　距今两百多年前的一位才子金圣叹，许多人都知道他的。　他对《三国演义》、《西厢记》等有特别见解的评论。　他的名字就叫“金喟”

　　　　，又名“圣叹”。据说他姓张，并不姓金。　他为什么取这

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　　　　个名字呢？

　　　　因