无涯无际的混沌，涵容一切的混沌才是本质，而光亮不过是走向最终消亡的一个瞬间的过程。人在宇宙中缈如尘埃，而尘埃却执著地要用思维的光亮，烛照这片混沌，于是就有了英雄意义上的悲壮。这个世界有太多太多的混沌的秘密，让我们永远也参悟不透。比如，事物为什么总是分为两极，有南就有北，有雄就有雌。有了男性和女性，就有了人界的阴阳交合，在将生将死的大愉悦的极境中，完成人类的繁衍。宇宙的这种设置，真是匪夷所思，妙不可言。有了男性和女性，就有了一代代男女演绎不完的故事，感情消消涨涨生生灭灭，人世悲悲欢欢合合离离。他们为什么会相互吸引或相互排斥？他们为什么会以这种方式而不是以那种方式相伴相随？
或许，正是这些永恒的疑问，召唤我去了吉玛山。
正象现在依然保持群居状态的许多动物一样，人类曾经经历过群婚的时代。
在如今的父权社会之前，有过一个漫长的母权制社会。许多人都知道，女性权力至上的遗迹至今还保留在宁蒗摩梭人的社会中。在过去很长一段时间里，云南澜沧拉祜人和永胜一带的他鲁人的“尼查玛”婚姻关系，也都带着明显的母系社会的特色。
然而，人们并不知道，在金沙江的峡谷中，有一座吉玛山，在那里生活的吉玛人，保存着比摩梭人更为完整的母系社会的生活形态。
我们教研室的老尚，搞到了一种结构方式独特的女书，据说它是属于吉玛人的。
我以前做过女书的考证，我认为女书的溯源应该始自人类的母系社会，它是女权在文化方面的表现之一。现今存留的女书，是人类母系社会在文化上的遗迹。
老尚的这份资料，是从西昌的一个朋友那里得到的，那是一张四五寸见方的纸片，空白留黑，形式有些象碑刻的拓片，但是要比碑刻拓片的痕迹模糊得多。这种女书拓片的原初形态究竟是什么？石头？陶器？竹片？那就不得而知了。
我对这拓片做了复制，觉得它很有研究价值。或许，正是出于对吉玛人母系社会形态和吉玛人女书的浓厚兴趣，我才去了吉玛山。
从昆明出发，顺着滇湎公路西行。两天后的早上，我在一个叫做木甸的地方下了车。下一段的路程，就是沿着金沙江蜿蜒而下了。那些崎岖的山路是很难行车的，所幸山路上常有过往的马帮，带我走的，就是一位叫做冕诺的吉玛人。
冕诺看上去有四十五、六岁，麻布短衣的外面套着藏式的反板黑羊皮袄，一条胳膊向外袒露，脑袋上扣着一顶汉人的灰礼帽。冕诺的牙齿挺白，脖子和脸膛是黑红色的，望上去就象乌木一般挺直而粗犷。
陡峭的山路满是赭红色的砂石，短小的走马滑滑歪歪地走在上面，给人一种战战兢兢的感觉。低下头，就看到江槽里涛飞浪卷，对岸峡谷边的岩石层层迭迭，让人想到那就是金沙江额上的皱纹。沙沙拉拉的马蹄声单调地响着，山路旁的枫香树寂寥地晃着，一只孤独的岩鹰在空中凝然不动了——就在这时候，冕诺的歌声突然从马背上响起来。
“麻布的腰带织好了，赶马的哥哥你还没有回来”
歌声飘飞着，盘旋着，驾着江风在峡谷里回荡。江上的水雾濡湿了它，于是它就感伤地坠落在那水雾之中。
冕诺唱上几句，就要擎起手里的皮袋囊，咕咕噜噜地往喉咙里灌上几口。
这歌挺有味道，我就跟着学。
冕诺听了，惊奇地说，“于，你学得快。你唱，这样。女楼的窗子，会开——”
“什么女楼，窗子？”我不解地问。
冕诺的帮手笑了，“落山的时候，太阳，咱们就进寨子了。女楼，窗子，你自己就看到喽。”
冕诺没有笑意，他那些雪白的牙齿都隐在了绷紧的嘴唇后面。忽然，他眉头伤感地皱了皱，眼睛一闭，歌声又飞了起来：“木楼的门锁着三道锁哟，你不要久久地敲。乌珠把心锁了呀，你就是等到天亮，她也不会打开——”
那歌的调子有一种奇妙的诱惑力，我情不自禁地又跟着唱了。
“好，好！”冕诺连连称道，一伸胳膊，把那个皮袋囊递给了我。
我照着他的样子，擎起来向喉咙里灌。皮袋囊里的水犹如活了一般汩汩地向嗓子眼里钻，即刻间便有绿树叶子一样的清香升起来，继而，舌上又品到了绿树叶子特有的那种淡淡的苦涩，辣的感觉也就在这时候一并袭来。
我猝不及防，连连咳呛。
冕诺和他的帮手笑得差点儿从走马上滚摔下来。
那不是水，是苦荞酒。
用苦荞酒润喉咙，我跟着冕诺走了一路，学了一路的歌。
冕诺的帮手说的不错，太阳落山的时候，我们来到了吉玛人居住的村寨。
那是一个依山而筑的大寨子，一座座木楼围就的院落高高低低层层叠叠，散落在苍茫的暮色里，灰蓝色的雾霭袅袅地升腾起来，于是那些迷朦的木楼就象遥远的梦一般若隐若浮在我的眼前。
用晚饭的时候，天已经黑透了。冕诺家那间宽大的正室在腥红色的光亮中不停地跳荡着，使我对身历的情境生出了亦真亦幻的感觉。
腥红色的光亮是从火塘里发出来的，木板拼排的地铺就搭在火塘周围，一家人全都围坐在地铺上，准备用饭。火塘的右边，坐着这个家里的女人们，最靠近火塘的上首位置，坐着冕诺的老祖母，然后依次是冕诺的母亲和姐姐妹妹及外甥女们。
火塘的左边坐着这个家里的男人，上首是冕诺的舅舅。我因为是远道的客人，被特意安排在年长的舅舅旁边，接下来是冕诺的兄弟和外甥们。
这是一个十几口人的血亲家庭，这里没有一个姻亲。
冕诺恭恭敬敬地把一个麂皮袋子交给了老祖母，袋子里装着冕诺此行挣来的钱。
老祖母笑了，她摇曳着长裙站起来，虔诚地将那麂皮袋放在火塘边的一块黑黝黝的石头上。那是这个家庭的母亲石，它圆鼓鼓地隆起着，犹如女性丰满的胸乳。
热气腾腾的饭菜，就摆放在母亲石的前面。老祖母将额头垂下，口里念念有词。
霎时，所有的人都跟着诵念起来。
诵念完毕，老祖母站起身，开始动手分发那些饭菜。盐水土豆、干菜咸肉、蒸扁头鱼乌木碗里盛满了饭菜，气氛也松快和热烈了。“拉努瓦”，“采尔珠”，“采尔珠”，“拉努瓦”——他们嘴里反反复复地出现这两个词，他们向冕诺指着笑着。性格粗犷的冕诺居然红了脸，只管闷着脑袋扒饭，一句话也不说。
老祖母笑眯着眼，把一根骨头抛过来，打在冕诺的耳朵上。“冕诺呀，你的眼睛被沙子迷住了，你就再看不到别的花？”
冕诺急巴巴地想张口说话，不料却被一根鱼剌卡住了喉咙，他连连地咳着。
这一来，众人笑得更响。
晚上，我和冕诺睡在畜厩旁边的屋子里，那是吉玛男人通常睡觉的处所。
我问冕诺，“‘拉努瓦’是什么意思？”冕诺说，“那是吉玛人的寨子。”我又问，“‘采尔珠’是什么意思呢？”冕诺却一口吹灭了油灯说，“睡吧睡吧，累了，今天实在是太累了。”
旅途的劳顿使我很快入睡，然而，那过度的劳顿又使我睡得很不踏实。四下里总有沙沙拉拉的响声，象是有人在走动。狗吠声时远时近时断时续地搅着，木楼就在那搅动里若有若无地晃
我疲惫不堪地从梦的手臂里挣脱。
山里的夜静得犹如一杯透明的水。咯咯吱吱，咯咯吱吱，那声音在透明的静夜的上层飘摇。沙沙拉拉，沙沙拉拉，这声音在透明的静夜的下层晃摆。
“呜，汪汪——”狗的叫声如此切近，分明就在窗外。
“啪——”，什么东西打在了木屋的顶盖上！
一切都不是幻觉。
“冕诺——”我叫着。
没有人应声。我爬起来，向屋角走去。那里是冕诺睡觉的铺板，毛毡是空的，冕诺没在那儿。我披上衣服，打开门，走到院子里。
沙沙拉拉的响声更清晰了，有清凉的水打在脸上，那是雨。风摇动着葳蕤的树冠，分明看到楼上的窗户里有桔红色的烛光亮着。树冠再摇，光亮又没有了，似乎从来就不曾亮过。
我满心疑惑地重又回到屋内。躺在铺板上，我大睁着眼睛，等着冕诺。昏昏沉沉，不知道什么时候，我又睡着了。
“于，兄弟，起来，起来，该吃早饭了。”有人在推我。
屋内白亮亮的，那是眩目的阳光。冕诺的脸在那光晕中显得有些模糊。
“昨天晚上，你到哪儿去了？”我问冕诺。
“哪儿也没去呀？象猪一样，我，整夜都睡在那儿。”
冕诺指着他的那块铺板，懒洋洋地回答。
难道真的是我在做梦吗？
出门的时候，我无意中瞥了一眼冕诺的脚。他脚上穿的那双麻鞋湿漉漉的，象是两只淋了雨的大鸟。
吉玛山犹如一个丰满的睡美人，仰卧在梦姆湖边。在她的左边，是甲楚男山，在她的右边，是松拉男山。甲楚山细长，显得有些瘦弱，松拉山圆矮，露出几分颟顸。按吉玛人的说法，吉玛山是母亲，甲楚和松拉，都是她的男友。男山在外形和气势上，都无法与母亲山相媲，望着这男山和女山，我不由得生出了感慨，显然，在吉玛人的心目中，母性占有着至高无上的地位。
“朝母节”是吉玛人一年中最隆重的节日，从清晨起，吉玛人就随着太阳的脚步从各自的寨子汇聚到梦姆湖畔，到了阳光灿烂的正午，梦姆湖畔的笑声也到了最灿烂的时候。于是，祭山的仪式开始了，达曼大巫师披着法衣，戴着尖顶法帽，一手擎起巫棒，一手摇着符咒，面对高山大湖，口里念念有词。在他的身后，吉玛人全都虔敬地跪下，跟着大巫师一起