论人类不平等的起源和基础〔法〕卢梭- 第3部分

　　　　①。这些富人没有人心。他们是虚伪的。

　　　　“在一般群众中，虽然强烈的热情只是间歇地流露出来，但自然的感情却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种感情也完全没有。他们在虚伪的感情掩盖之下，只受利益或虚荣的支

　　　　①见“忏悔录”

　　　　，第８卷，第２２８页。

　15

　　　　２１论人类不平等的起源和基础

　　　　配。“

　　　　①

　　　　若是另外一个人就可能卑躬屈节、同流合污，但卢梭的特性就在于他具有不屈不挠的精神。人们想把他造成一个沙龙里的人物，一个小型的伏尔泰，那是不成的！他永远是让。雅克。卢梭，日内瓦公民，并且对于使少数人富有，无数人穷困和全体人民不幸的那种社会，他要揭露其中的一切虚伪。

　　　　伟大著作的写作（１７５０—１７６２年）

　　　　“论科学与艺术”

　　　　这篇论文曾受到第戎科学院的奖金，并且立刻引起了很大的反响。继而就开始了一系列的笔战。各种各样的作家（有时还有些非职业作家，如波兰国王斯大尼斯拉斯）都参加了对卢梭的攻击；卢梭从事答辩，争论一直诞续到第二篇论文发表的时候。他的论敌们曾企图破坏他的声望，他们根据马尔蒙太尔和莫勒莱的“回忆录”

　　　　，肯定卢梭写这篇论文时曾受狄德罗的启发。他们认为卢梭曾把应征第戎科学院的论文计划告诉了他这位朋友，他的论文计划原来主张科学和艺术的进步，实际上曾起了改善风俗的作用。由于狄德罗热爱奇说异论，感觉到卢梭的论点过于平凡，劝他应当标新立异一鸣惊人，并临时发表了一些议论，卢梭后来在他的论文里把狄德罗的议论加以发挥。这种诽谤是不值一驳的。他们不只侮辱了卢梭，也侮辱了狄德罗，竟把他们二

　　　　①同上：第４卷，第１０９页。

　16

　　　　论人类不平等的起源和基础３１

　　　　人都形容成热衷于一举成名的江湖之士。这两个人为了热爱真理，不惜个人方面的种种牺牲，是应当享受另一种名声的。

　　　　我们有什么理由可以假定卢梭对于他朋友所提供的新奇论点终生坚持不放呢？而且狄德罗并没有在任何地方确认过马尔蒙太尔的那种说法。相反地，狄德罗在他所写：“反驳‘关于人的博物学’一书”中，曾明确地说道：“卢梭作了他应当作的事，因为他是卢梭。我可能什么事都没有作，或者可能作了别的事情，因为我毕竟是我。”

　　　　①

　　　　狄德罗在“塞涅卡的生平”一书中所叙述的事似乎是真实的。卢梭把应征的意图告诉了狄德罗，狄德罗大声叫道：“没有什么可犹豫的，你一定会采取任何人都不采取的主张②。”狄德罗是知道卢梭的倾向的，所以早就预料到卢梭对这一问题的答案。

　　　　这第一篇论文“论科学与艺术”一发表，就奠定了卢梭成名的基础。但这并不是一篇杰作。卢梭本人是没有文人的虚荣心的，所以把这篇论文看作是他最坏的写作之一。

　　　　“在所有出于我笔下的写作里，这是论证最薄弱，文笔最不协调的作品。”

　　　　③

　　　　这一论文虽然不过是一篇词藻美丽宣扬道德的文章，但它是具有重大意义的，因为卢梭全部学说的萌芽，都蕴含在这里面了。

　　　　卢梭肯定科学和艺术的进步起了败坏风俗的作用，他的

　　　　①见阿塞札。杜尔诺编：‘狄德罗全集“

　　　　，第２卷，第２８５页。

　　　　②同上，第３卷，第９８页。

　　　　③见“忏悔录”

　　　　，第２１７页。

　17

　　　　４１论人类不平等的起源和基础

　　　　这种意见，是和当时一般哲学家们所认可的观念恰恰相反的①。那时“百科全书纲要”象对科学的赞美诗一样，颂扬科学是可以使社会按照理性的要求重新建立起来的。可是卢梭却已观察到社会是建筑在不等的基础上，文化是为腐朽的贵族阶级而服务，贵族阶级的豪华生活是建立在人民的贫困上面的。卢梭这篇论文的真正新奇之点，并不在于把善良的天性和腐化的社会对立起来。在卢梭以前，许多学者已经作过这样的对比，野蛮人是善良的这种论点在十八世纪是极其流行的。

　　　　①不过我们应当注意当时哲学家们的思想倾向也是各不相同的。

　　　　安东。亚当在他所写的“卢梭与狄德罗”

　　　　一篇重要论文里（“人文科学杂志”

　　　　，１９４９年，１—３月号，第２１—３４页）已经指明，那个时期在百科全书派中最接近卢梭的是狄德罗和格里姆，在科学和艺术与风俗的关系这一问题上，他们二人和卢梭的意见有许多相同的地方。狄德罗在百科全书（农业条）中宣称：“一旦征服的野心扩大了社会的领域，并产生了奢侈、商业和象征各民族富强与邪恶的其他种种标志”。。。。。

　　　　把富强与邪恶两个名词联系在一起，可能是从卢梭开始的。同样在“立法者”条中，狄德罗颂扬秘鲁的法律，因为它建立了‘财产共有制，从而削弱了私有观念——一切罪恶的源泉“。

　　　　读这一条，简直可以使人相信是在读卢梭的“论不平等”的一段摘录。所以安东。亚当肯定在卢梭写第一篇和第二篇论文时期所指摘的哲学家是伏尔泰一派的人物，而不。。。。。。。。。

　　　　是他的朋友狄德罗和格里姆。这样肯定是不无理由的。但日后他们的意见分歧这时已经有了萌芽，因为依狄德罗和格里姆看来，如果社会里有些坏的东西，那是不可避免地从自然法中产生出来的，应该把“进步”

　　　　看作一个整体来接受。在“奢侈”条中，奢侈被认为可以使社会腐化，但同时也被认为是人所必不可少的。

　18

　　　　论人类不平等的起源和基础５１

　　　　但卢梭是第一个人以激昂的声调，指出了这一些人的豪华的另一面就是那一些人的贫困。这个论点，在这第一篇论文里还是很含蓄的，但在随着而来的笔战中就越来越变得明确了，特别是在答波兰国王的信中更显得清楚。卢梭的批判不只是反对封建社会，而是反对建筑在财产不平等基础上的一切社会。

　　　　从此以后，卢梭就找到了他自己的道路。他同哲学家们并没有断绝关系，因为使他和哲学家们对立起来的冲突还处于潜伏状态。达兰贝尔在“百科全书”绪言里，格里姆在他的“文艺通讯”里，对卢梭这第一篇论文，都有善意的批评。

　　　　卢梭也参加编纂百科全书的工作，提供了关于音乐的那些条目。

　　　　１７５５年，他又把他写的“论政治经济学”也供给了“百科全书”。

　　　　他在这篇论文里更发挥了他的论点，并从伦理的观点转变到政治的观点。

　　　　他同狄德罗依然保持着很密切的关系；由此可以看出狄德罗是卢梭最亲密的友人。

　　　　狄德罗和他一样，都是小资产者，在一个很长的时期过着流浪文人的生活。

　　　　这时卢梭越来越和各沙龙疏远了，开始了他的“精神改造”

　　　　，决定象一个小手工业者一样地独立生活。因此，这位著名的作者便自食其力，以抄写乐谱（每页代价十个苏）为生。

　　　　他树立了严肃而淡泊的生活榜样。就是这种可敬的个人生活榜样，使他赢得了小资产阶级的人心；后来象伟大的雅各宾党人马拉和罗伯斯庇尔那样的人物，就是受了他这种生活和他的著作的影响。

　　　　１７５２年，卢梭的歌舞喜剧：“乡村卜者”上演了；随后又上演了他的另一个喜剧：“纳尔西斯”

　　　　，这一剧本的序文，明

　19

　　　　６１论人类不平等的起源和基础

　　　　确肯定了他第一篇论文里的思想。他拒绝了国王为奖赏“乡村卜者”的成功演出而颁发给他的一笔年金。

　　　　１７５５年，他又参加了一次第戎科学院所举办的征文。

　　　　“论不平等的起源”

　　　　就是这次应征的论文。

　　　　关于这篇论文的内容，我们在下面将加以分析。

　　　　写完论文后，他曾到日内瓦去旅行，在日内瓦他又改信了喀尔文教。

　　　　由于厌倦了巴黎的生活，卢梭到艾比奈夫人在她舍夫来特别墅的花园里，为他准备的一所园亭式的小房子里去居住，那小房子的名字叫作退隐庐。从那个时候起，他和百科全书派的争论开始激烈起来。资产阶级的批评家一般都把卢梭和百科全书派的决裂说成是由于个人的原因。他们认为卢梭的多疑、敏感和自寻烦恼的怪癖，狄德罗的疏忽，格里姆的阴险都是造成决裂的原因。这些无关紧要的原因，很可能反而掩盖了存在于双方思想意识本身中的更深的原因。但是批评家的职责正在于抛开一切流言，一直追溯到冲突的根源。因为这本来是阶级的冲突。

　　　　百科全书派中的前进派（狄德罗，霍尔巴赫）同中间派（伏尔泰）一样，都是发展资产阶级的进步纲领的，而卢梭则代表民主大众的利益。民主大众虽更富有革命性，却没有积极的经济纲领，所以只好逃避在乌托邦内。

　　　　１７５８年，卢梭和艾比奈夫人决裂以后，便定居于蒙莫朗西，住在蒙。路易的一座小房子里。这是他一生中写作最多的时期。

　　　　他首先发表了“致达兰贝尔论演剧的信”。

　　　　这封信终于使卢梭与百科全书派完全决裂了。在信中，卢梭并没有反对一

　20

　　　　论人类不平等的起源和基础７１

　　　　般的艺术，也并没有不加分辨地反对各种类型的戏剧。卢梭曾一再表明：他深信在一种不再是基于社会不平等而建立起来的制度下，艺术在道德方面是会起良好作用的。艺术应该有它伦理的和政治的内容。卢梭之所以反对古典戏剧，是因为他认为那是一种贵族艺术。他这种看法虽然不正确，但为了给人民艺术开辟道路，这种看法在当时也是必要的。