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张弘毅听着医生的话，刚才机那种忘乎所以的快乐，顷刻之间化为乌有。他原以为孩子生下来就万事大吉了，怎么有冒出个早产儿和正常儿不一样的问题来呢？这可怎么办呢？
他的耳边响起了他母亲的话语，“孩子呀，你总不能让我摸黑去找你爹吧，我都70岁了，还能活几年呀，我年轻的时候，为了供你上学，累出了一身的病，中年之后，为了你工作的事情，哭瞎了眼，就这一点希望，张家凹现在就有人笑话我了，说大咬子妈能了一辈子是瞎能，连一个孙子也没有。”
他想起他的同学和朋友，在农村种田的，有的都带儿媳子了，在城里工作的，人家的孩子也都上了中学了，当初在学校里同学们都戏称是的“小地陀螺”的那个同学结婚最晚，小孩子也上五年级了，我，什么也没有。
张弘毅在个性上，可能有点类似今天说的另类，可是在观念传承上还是很世俗的，中国人这种根深蒂固的生育观念，特别是作为男人的这种传宗接代的观念，从达官贵人，到贩夫走卒，从腰缠万贯的大款，到不名一文的文人，以致引车卖浆者流，都是如此。当然了，随着时代的发展，城市中涌现出不少男人女人的丁克一簇，可是那在总人口中的比例是很少了。大部分的男人还是走的是娶妻生子，仕途经济的传统地路子，张弘毅他脱不了这个俗，张弘毅他的血液里，还澎湃着中华民族五千年传宗接代传统的血液。
遗憾的是，造物主却没有给他这项功能。越是没有这项功能，越是要遮掩。嫦娥怀着孩子来到他的家里，一般男人最忌讳的是妻子拖油瓶的事，可是正中他的下怀，真是萝卜青菜，各有所爱，为什么？给他遮掩这项功能提供了可能。如今想到这个孩子还不一定能够成活，张弘毅的心中真是像万箭穿心一样的难受。
当然，即使这个孩子夭折了，要孩子渠道很多，渠道之一是可以抱养，但那是抱养，名声多难听呀，打仗还需亲兄弟，上阵还是父子兵，抱养一个孩子，无疑等于告诉别人自己缺少某一项功能，不能抱养。渠道之二，就是借种，嫦娥他可以生，可是我不能生，要想一个在外界看来名正言顺的儿子，除非借种，像小说中描写的那样，不行，不仅是我接受不了，嫦娥这个农村的传统女性也是接受不了的。
张弘毅想到这个问题时，浑身燥热，羞得满脸通红，自己责备自己，你张弘毅还是他妈妈的文人吗？怎么想到这个可耻的问题。
如今，这个孩子，只有我自己知道他不是我的血脉，其它的人都认为是我张弘毅的血脉。那天结婚时，他就提前造了舆论。
听说张弘毅结婚，他的一帮文友同学来祝贺的时候，曾经打算大闹洞房，“弘毅呀，我们结婚时，你闹得比谁都凶，拉住别人的老婆又要亲，又要抱的，你当初就许下愿来，等你再一次结婚时，结婚三天无大小，你想怎么闹就怎么闹，你跑我的床上睡，我也不问。这腊月债，还得快，终于下雨不打伞，淋到你了，你说怎么办吧？这下该我们以其人之道还治其人之身，大闹一场了。”
张弘毅对他们又是打躬又是作揖地说，“弘毅求各位了，我是一个大龄男子了，没有女人，熬死我了，我从和我对象谈恋爱的那一天起，就饥不择食，偷了嘴，该办的事情早就办了，不瞒大家说，已经怀孕六个月了，你要是把我辛勤播种的种弄掉了，那我和你那可是不共戴天之仇。”同学们一阵哈哈大笑，“我们理解你，还没有打你，你什么问题都招了，要是在革命战争年代，肯定是甫志高一样的叛徒。”
谁都知道嫦娥的肚子里是我的种，这是铁板上钉钉子的事情，要是这个孩子能够正常的活着，谁也不知道我张弘毅是个男性不孕症着。
前不久，他就耳闻他的村子张家凹传出他的闲话来了：张弘毅和他的老婆李娜结婚八年，还能一觉也没有睡过吗？怎么会没有孩子呢，他妈妈那个人想孙子都想疯了。感情不好，那是后来，开始几年还是形影不离的，就是后来感情不好，也不一定没有那么回事情，都是年纪轻轻的，双方都需要，干柴和烈火放在一起，能够不燃烧，真是怪事？要说母鸡不下蛋，可是李娜再婚之后，刚刚巧巧一年，孩子就抱出来了，你说这是可奇怪。八成是张弘毅的问题。
想到这些问题，张弘毅不寒而栗，农村的人不懂科学，他们说缺乏生育能力的男人，不仅是不能生育的问题，甚至认为，男人连基本的性能力都没有，说这种男人的人专门有一个歇后语，叫做是骡子的叽八子——废屌物。
想到这些，张弘毅下定了决心，哪怕就是倾家荡产，也要救活这个孩子，哪怕就是债台高筑，我也要救活这个孩子，为了我一个男人的尊严，为了我张弘毅能够堂堂正正的做个男人，为了做到这个孩子万无一失，他决定转院。
第九卷：破鞋 第八十七回：芳林新叶催旧叶 李大山撒手人寰
过去有一种迷信的说法，说是人类社会刚开始的时候，也有一个动态平衡的自然机制，有一个人出生，必有一个人死去。说是管人间生死的阎王老爷那，都有一本明细帐，什么时候该出生一个人，什么时候该死一个人，都记得清清楚楚。就像一个单位进人一样，进一个，出一个，人在社会上都是有编制的，没有编制，你想出生也出不来。后来随着人类生产的物质财富的增多，给一部分人占有另一部分人的财富提供了可能，人类的竞争加剧，民族和民族之间，政治集团和政治集团之间，政治集团内部的各个派别之间，“上疆场彼此碗弓月，流遍了郊原血。”于是这人类的生死进入了无序状态，一场战斗，成千上百人喋血疆场，一个战役，一将成名万骨枯，一场战争，上千万人头落地。于是这人类生死的计划时代被打破，维持这人类社会动态平衡机制的，有计划调节变为市场调节。
这些当然是骗人的鬼话，可是在某一个时刻，也有阴差阳错巧合的时候，这不，就在嫦娥的孩子降生，扯着嗓子啼哭的的那一天太阳刚刚升起的时候，远在一百多里外的旮旯村里也是哭声一片，大柱子的爹李大山，咽下了最后一口气，永远的离开了人间，离开了他朝夕相处的乡亲们，离开了大柱子。
虽然都是哭，性质是截然不同的，一个是对未来世界的美好憧憬而欢呼雀跃的呐喊，一个是无可奈何花落去的遗憾和哀鸣。生活就在这一生一死之间轮回，螺旋似的发展和前行，从而演绎了一个又一个的悲欢离合的故事，构成了波澜壮阔的社会海洋，消亡了一代又一代芸芸众生，繁衍了一代又一代的芸芸众生。这一代又一代的芸芸众生，为了生存发展而争斗、扑腾，劳作，由此推动了社会的发展，从茹毛饮血的原始状态发展成为现代文明社会，从刀耕火种落后的生产状态到如今的耕地不用牛的机械化时代，从通讯的烽火台的运用到如今的信息网络时代。这一切的发展，都是因为有了人。正因为有了人，才有了使人感到既精彩又无奈的大千世界，五彩缤纷的一切。生之意义在这里，死之意义也在这里，真个是：
芳林新叶催旧叶，
流水前波让后波，
沉舟侧畔千帆过，
病树前头万木春。
这一老一少，目前看来，这生的呐喊和死的哀鸣毫无联系，可是二十年后却有机的结合起来，这又是一种轮回，一种善恶终有报的轮回。
大柱子爹鼻子好长时间没有了气息，就是那双眼睛闭不上，睁得好大，怕人得很。是他对偷鸭蛋被判刑不服气？是对二柱子没有回来的期盼？还是对没有给大柱子说到媳妇的愧疚？也许都是，也许都不是。闹得孩子们和旮旯村的老少爷们都不敢给他守灵，这可怎么办？孩子们谁也不敢守候在他的身边，乡邻们例行公事似的来看一眼，就以各种借口走开了。有的说，家里来的亲戚要招待，有的说，他家的母猪快下了，一时三刻离不开人，有的说，他老婆走娘家去了，两个孩子没有办法吃饭，要赶紧回去做饭，不然上学要迟到了。
李大山死了半天，家里冷冷清清。只有他家的那条大黄狗钟情于主人的多年养育之恩，绕着那尸体转悠，不时的发出无可奈何的哀鸣，用汪汪的叫声，欢迎着和欢送着前来看望李大山的过客们。
人死了不能瞑目，在农村是最大的忌讳。于是，大柱子把何半仙请了来，看看用什么办法，能叫他爹的眼合上。
何半仙到这里，先是痛哭流涕一番，然后对着李大山的尸体说，“老李哥，