“我说嫦娥夫人，孩子明天就满月了，得有一个名字，不然人家来了，怎么喊好呢？”张弘毅又在京腔京调的和嫦娥说话。
嫦娥说，“都四十岁的人了，还这么书生气，你这样说话，我听不惯，夫人，都是有地位的人叫富贵的妻子的，娘子，都是过去有才学的秀才喊漂亮的老婆的，你一个收破烂的，我一个农村的草民，配叫夫人娘子的吗？听到你叫，我浑身都起鸡皮疙瘩，我告诉你呀，我这两天奶水不如从前了，也不知可是听你那土不土洋不洋的半拉橛子怪话听的，你以后少给我撇这个腔。”
张弘毅一听嫦娥这个话，马认上改口，“你说得对，我再也不撇京腔了，我这样说着我自己快乐，我老婆生气，我的儿子少了奶水，你说我这不是损人利己吗？影响了了儿子的吃饭问题，那就是更是罪不可恕了。我改，我改。我问你呀，儿子明天就满月了，你看叫什么名字好呀，我的小嫦娥呀？”
“叫什么不行，冬瓜、葫芦随便叫，孬种、赖蛋随便起，你说叫什么，就叫什么？”说着，嫦娥就去煮红鸡蛋去了。
叫什么好呢？张弘毅，把这些天来的想法，认真的梳理一遍。要给孩子起一个他满意的名字，真的还就很难。
眼前景物心中事，随手拈来便成名。这是淮北地区农村给孩子起小名子的主要方法之一。张弘毅所在的村子张家凹，有一个铁匠，有四个儿子，分别叫金头，银头，铜头和铁头，铁匠的老婆喊孩子吃饭，用的是数学中的提取公因式的方法，都是“四大金刚，捣肚子了。”有些人给孩子起名，随着屋里的东西叫，如瓢把子，土炕子，木栓子，石磙子，水磨子。这些东西朴实无华，表现了父母对孩子未来立身处世的期待。再如，扁头，小耳朵，做圈子，大嘴，小胖子等这些小名，那是紧扣孩子出生时候的特点起的，例如，叫做圈子（母猪下崽，那最后一个下来的小猪仔）的一定是个老小，是这家孩子中最后一个孩子。有些孩子的家长望子成龙，往往给孩子起的名字叫文化子，大学子，知识子，村长子，主任子，干部子，如此等等，不一而足。那些叫工作子，工资子，城市子的，往往是祖祖辈辈在农村打坷垃头子的父母，他们希望孩子将来能够走出土地，不再像自己过着面朝黄土背朝天的生活；那些叫文化子，大学子的，父母往往是扁担长的一字也不认得文盲，希望孩子将来有知识有文化，比自己强；那些叫村长子主任子的，父母大都是平头百姓一个，在他们的灵魂深处有着强烈的“是官强如民”的意识，小小的名字里闪烁着做父母的火焰般的希望。寄托着父母亲的殷殷期待。
张弘毅想，要是依据这么一点，那么这个孩子，就叫医院子，破产子，枣生子，转院子。不行，不行，太俗了，我张弘毅虽说是个收破烂的，可是，我也是龙游浅滩遭虾戏，虎落平川被犬欺的文化人。孩子的名字要体现我的希望和文化积淀，接着，他想到起名字的第二条思路。
反其意而用之，美名丑叫。别看乡下的家长们大字识不了几个，也是很懂得辩证法的哲学观点的，乡下人起小名，往往喜欢反话正说，正话反叫，越是娇贵的孩子名字也就越丑，小名儿丑到极处，孩子就娇贵到极处。
每到夏日的黄昏，鸡鸭归棚，牛羊归圈，农家的炊烟在屋上飘散如云的时候，在淮北农村，就可以听到家长喊孩子那乱声吆喝，骂声中夹杂着爱意的乡风民俗的歌声，“二狗子，钻到哪里去吃屎去了，”“脱了钩的小瘪子，头伸到乌龟壳里去了”“懒驴，叫你喂猪，你就懒驴上磨尿屎多，你掉到茅坑里去了不成？”“天黑了，嫖客都知道归窑子，你个龟孙，还能是他妈妈的野种吗？”“太阳下山了，你个小婊子（男孩子）不回家，看你指什么吃饭。”
为什么娇宝宝，偏要取个骂名丑名子呢？张弘毅也作过研究。相传很古的时候，阎王殿有个勾魂鬼，专门勾那些娇贵的孩子的魂。于是老辈子的人讲究，给格外娇贵，格外聪明，格外心疼的孩子，起一个格外丑的名字，让他们混藏于俗孩子之间，叫勾魂鬼找不到。这些难听的丑名，勾魂鬼是不是懒得去勾，不得而知，只是苦了那些有着丑名子的孩子们，平日里，跟孩子们一起玩，受嘲笑，和大人们一起玩，被作弄。张弘毅清楚的记得，他的那个村上，有个叫尿罐子的孩子，同学们喜欢和他恶作剧，朝他身上洒尿，他骂同学们不文明，同学们反唇相讥，“尿罐子不留给人洒尿，还能够留给人盛饭？”那个孩子经不起折腾，没有到小学毕业，就下了学。张弘毅，虽然只是一个收破烂的，可是他常常以文化人自居，他也不相信有什么勾魂鬼之类的东西，因此，他认为丑名字是万万叫不得的，以免他的孩子在重演他的那个同学的悲剧。
第九卷：破鞋 第九十四章：雪脉（下）
乡下人起名字，除了俗名字和丑名字，第三类，就是根据孩子出生时节和事件起名子，具有纪实性和社会性。每一个时代，每一个大的事件的发生，在淮北地区的孩子的名字中都有体现，十年动乱时候生的孩子，大都是叫造反子，革命子，打倒子，小砸子，支左子；1978年粉碎四人帮，这个时候出身的孩子叫欢庆子，希望子，新生子的特别多；1982年，农村实行联产承包责任制，于是就有了叫改革子，包产子，得意子，治懒子等的孩子的名字，前些年生的孩子，就有了治理子，整顿子，深圳子，开发子等一大批孩子。张弘毅想，如果把不同时期的孩子名字串起来，简直就是一部农村历史变迁的大事记。按照这个思路，他的这个孩子正是在1988改革开放如火如荼的时候生的，吃了半辈子政治苦头的张弘毅，遇到政治的事情，就头疼，他也不想赶这个时髦的，他本想叫什么“如火”、“如荼”或者“民生、”“民本”之类的名字，想了一想，也取消了。还是不赶那个时髦吧，我张弘毅不是吃政治饭的人，我也不希望孩子将来吃政治饭，曾被卖糖君子赚，至今不信口甜人，政治太可怕，我的希望孩子将来也像我一样，留自己的汗，吃自己的饭，挣自己的钱，秤自己的盐。
到底叫什么名子好呢，最能够表自己心中的一个梦想，他又想到另外一个问题。
随着时代的进步，科学的发展，农村人给孩子起名子也在发生悄悄的变化，他们也学着城市里的人，给孩子起名子讲究音、形、义的统一，讲究雅、美、文的一致了。可是由于农村人文化水平的限制，他们的主观愿望是好的，可是知识功底跟不上，文化底蕴有欠缺，他们在起这一类名字是，往往学不到城里人的精髓，学的仅仅是皮毛，大多数是画虎不成反类犬，例如，本来是一个兔唇的孩子，名字叫俊男，一个连一二三都数不全得弱智孩子，却叫什么伶俐子，一个斗鸡眼的女孩，叫什么九仙，这不是笑话吗？我张弘毅作为读过书的人，目前也是个亦城亦乡的人，也该给自己的孩子起一个最能够表达父母亲愿望的名字，最能够体现他文化底蕴和内涵的名字，说起来琅琅上口、听起来悦耳动听、回味起来韵味无穷名字。象娶媳妇一样，既可以上的了厅堂，有可以下得了厨房的。
他考察了起名子的历史和方法，他总结出这样的一个规律：起名子是一种民间文化现象，是社会的政治、经济、文化、思想、心态的综合的表达。
张弘毅的心中的愿望是什么？他在反复的想，我张弘毅，四十岁得子，说的不好听一点，也就是即将要断子绝孙的人了，有了儿子。他心里明白的很，他是一个失去生育能力的人，偏偏有一个种了庄稼不愿收，让自己坐享其成的人，这些打着灯笼都难找的事情，恰恰被他张弘毅碰上了，芝麻掉进针鼻子里，就有那么巧的事情。这个孩子不是他的血脉，他是再清楚不过的了，可是偏偏是命运向他投来玫瑰色的一瞥，本以为自己这一辈子会一塌糊涂得不成样子，背着个不孝有三，无后为大的愧疚，让他无颜见张家凹的父老乡亲，可是却时来运转，越不是自己的东西，越想要说是自己的东西，心中越是虚的东西，越是要遮掩和掩盖，假的要做的比真的还象，——他都想要通过这个孩子的名字来体现。
他心中的高兴，那是难以用合语言来表达的，他认为过去的人生四大喜事，应该再添一大喜事，变成五大喜事，那就是：十年久旱逢甘霖，千里他乡遇故知，七十金榜题名时，和尚洞房花烛夜，四十男人抱儿子。这言之不足故诘叹之，诘叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之的心情，也要通过孩子的名字来表达。
这样的名字好难起呀，张弘毅捻着自己的不多的胡子，摇头晃脑的在想孩子的名字，眉宇间皱成一个川子，额头皱成一个核桃，他心鹜八极，心游万仞，把历史和现实都回故了一遍，也没有想好给孩子起一个什么名字。
就在这时候，就听嫦娥在前屋里喊，“弘毅呀，弘毅，你给孩子起个名字，比我生孩子都难，妈妈来了。”
张弘毅说，“是你妈，还是我妈？”嫦娥回答，“当然是你妈呀，我妈呀，来不来，还不一定。”
张弘毅一听，是他妈妈来了，连忙起身出去迎接，未见其人，先闻其声——
“我的乖乖哟，我的大孙子，我来看我们老张家的血脉来了，我来看我们老张家的血脉来了，我们老张家有了血脉了。”
张弘毅一拍桌子，“名字有了，我的儿子小名子叫雪脉，将来的大名字就叫张雪脉。血脉者，雪脉也，音同字不同意同也；血脉者，一脉相承源远流长之谓也；雪脉者，来无影，去无踪，缥缈似白云，洒脱如岚霭，大象无形，大音稀声，正是我心中的理想之谓也。”然后发疯似的抱住嫦娥，“嫦娥，孩子的名字我起好了，