新宋-十字- 第16部分

他接过画来，展开细看，画的却是一个书生在月下舞剑，那个身影依稀便是自己，旁边用清秀的小楷题着一句诗：「欲吐草茅忧国志，谁能唤起赞皇公」。
这是石越以前在她面前吟过的一句诗，不料她就用在此处，把石越比作是风尘三侠中的李靖，也是一番勉励之意。
有时候，许多人的关心，对当事人会造成一种压力。
石越用自己的身世做借口，拒绝参加茂材制科征召的事情，很快就传遍了大街小巷，成为士子们议论的话题之一。
有人赞赏他无意功名的「高风亮节」，有人不以为然地认为他「沽名钓誉」──当然，这种想法只能在心里想想，若有哪个冒失鬼说出来，不免要遭旁人白眼：「若是换成阁下，还不定怎样。」
另有一些人则替他惋惜，认为他这样的才华，不为朝廷效力，实在可惜；却也有一些人暗暗高兴，恨不得他再傻一点……
继苏轼来信责以大义之后，王安礼、曾布也写了一封差不多内容的信，劝他节哀顺便，不要回避为国家效力……
对于那些不是真正关心自己的人的想法，石越倒并不在意。
他有固定的计划，不会为此而感到惭愧，但是，对于欺骗了那些真正关心自己的人，石越心里的确感到非常内疚。
虽然，意大利政治学家马其维利「曾经」说过，如果你想骗人，就一定能找到心甘情愿的受骗者。
但是，如果这些受骗者中，有一些人是真正关心你的长辈、朋友，对于石越来说，他还是觉得非常不好受。只是，事情到了这个地步，如果不把这场戏坚持演下去，对于自己声誉的打击，将是致命的。
「如果诚实会严重损害到一个君主的利益的话，那么，君主就应当毫不犹豫地撒谎。」石越不断用马其维利的名言来给自己打气，以求度过这道德上非常艰难的一段时期。
石越并不是把谎言当饭吃的现代人。
「我快要变成一个政客了！」有时，石越又忍不住要在心里谴责自己。
自从回到古代，自己就一直在谎言中生活，从头到尾都是谎言，诗词有一半是抄别人的，文章也有一大半是抄别人的，自己的来历明明很清楚，却要骗所有人说不清楚……
自己以前怎么从来不曾觉得，自己这么会撒谎呢？
但是，要说出真相吗？想想那后果吧？疯子、伪君子、大骗子、怪物……
可能疯子是自己最好的结局。
「也许，自从我来到这个世界的那一天起，就注定我要当一个骗子吧？」石越无奈的想着。
受到自己道德心困扰的石越，第一次讽刺性地发现，原来一直以为自己生长在一个道德缺失的时代，应当没有多少道德上的拘束。
但是，当自己回到一个普通人更讲道德感与真情的世界之时，却突然觉悟到，一个生活在一群善良人们之间的骗子，要承受多大的道德压力……
石越有时几乎有点渴望生活在一个更肮脏的地方，这样，自己至少不会这么困扰。
不过，这毕竟也是只想想而已，对于人类而言，不管发生感情最初的原因是什么，只要一旦彼此之间有了真挚的感情，那就是很难割舍了。
对于真挚的感情，每个人都有一份与生俱来的眷恋。
困扰中的石越，几乎是无意识地叫了马车去碧月轩。
找到楚云儿之后，他一句话也不说，只是坐在楚云儿的对面，静静地喝着酒，心情在这里慢慢地恢复平静。
楚云儿在这段日子里，听说过无数关于石越的流言，当他进来的时候，她心里高兴得怦怦乱跳，却又不敢表现在脸上。
当石越进来静静地坐在她对面，一言不发地喝着酒时，她不知道为什么，心里有一种针刺般疼的感觉。
她轻轻地走到琴边，默默地调好琴弦，轻抚一曲，陪着石越喝酒。
两人就这么坐着，一个喝酒，一个抚琴，没有说一句话。可是，两个人的心里，一个极度的宁静，温柔的宁静；一个却是快乐，从心灵到指尖都有幸福的感觉……
一直到天全黑了，石越才起身，轻轻说一声：「谢谢你，楚姑娘。」
也不待楚云儿回答，便转身离去，留下楚云儿一个人，痴痴地发着呆。
注十四：省试合格奏名举人为正奏名。这一年宋朝进士科二九五人，明经、诸科共五三四人，为正奏名；另有特奏名四七四人。
注十五：科举时代殿试后宣读皇帝诏命唱名。
注十六：茂材制科，即「天圣九科」中的「茂材异等」科，富弼即是此科及第。两宋制举一共御试二十二次，入等者不过四十人，选拔了不少著名人材。
注十七：石越来历不明，无法参加科举考试。
注十八：官名。通常加上里行二字，是指资历较浅的御史，有见习的意思。
第七章　学院
从楚云儿那里回来之后，石越紧接着就引起了四月分的一场风暴。
因为唐棣等人还没来得及接到朝廷的任命，这也让他们在这场风暴中，依旧担任着助手的角色。
熙宁三年的四月，本来应当是一个春暖花开的季节，但是，从另一个角度来看，这个季节，却也是个多事的季节。
在朝廷中，王安石开始了对御史台异议分子的大清洗，自御史中丞以下，一大批台谏官员，被皇帝赶出了朝廷。
而在民间，刚刚出版《论语正义》、拒绝赴茂材制科考试的石越，再次刊发了惊世之作──《疑古文尚书伪作论》。
这本书的内容，是石越凭出色的记忆，综合了阎若璩《古文尚书疏证》和惠栋《古文尚书考》的考据，证明东晋梅本《古文尚书》是晋人伪作。
不仅如此，在书中，石越更是直接攻击《今文尚书》除了《西周书》之外，也全部是后人伪作。
《尚书》作为儒家最重要的经典之一，在学术层面，受到了石越最猛烈的挑战！
这就是石越和唐棣等人自《论语正义》之后，一直在做的事情之一。
本来在北宋的时代，今古文《尚书》并没有分开，一直合在一起出版，要到朱熹时，才开始慢慢怀疑到今古文《尚书》，把今古文《尚书》分开来讲。
此时，石越直接攻击《古文尚书》是一部伪作，而《今文尚书》，则大部分是战国人写的伪书，如何不引起轩然大波？
士林顿时一片哗然。
石越费尽心思写出这本书，并公开刊行的目的，除了是要进一步确立自己在学术上的地位之外；就是想要颠覆当时人们对上古三代（尧、舜、禹）的认知。
关于三代最原始的资料，出自于《尚书》，一旦《尚书》的真实性被质疑，那么其权威必然大大下降。
而石越便可以借机重新解释经典，构建一个新的上古三代；并且还可以引发一点疑古的思潮。
如果说，《论语正义》刊印之后，是赞扬远远多过批评的话；那么，《疑古文尚书伪作论》一问世，首先便是让许多人目瞪口呆，舆论几乎是短暂性失声。
而等到最初的惊愕之后，留给众人的，便是一种复杂的心情。
石越考证之细致精确，让《古文尚书》之伪，几乎成为一种无法辩驳的事实，士林也只能平静地接受。但是，对《今文尚书》的质疑，却未免有证据不足之嫌。
一时间，批评的声音都是针对《今文尚书》部分而来，其中攻击得最卖力的，便是陈元凤。
只不过他的反驳，完全是对石越人品的责难，在学术上实在没有太多的意义。
而石越对《今文尚书》某些部分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音，没有引来石越的辩护，反而引来了不少著名学者的辩护。
《疑古文尚书伪作论》的刊印，真正引发了一次学术大讨论，其直接结果就是朝廷明示天下，从此考试不再考《古文尚书》！
至于今文经与古文经的战火，由此重新点燃，这却是石越始料未及的。
四月的风暴，并非仅此而已。
四月下旬，石越第一部真正意义上自己创作的作品《三代之治》出版。
这本书全文不到五万字，是一部乌托邦式的著作，以复兴上古三代的名义，讲述了一个理想化的世界，包括社会、文化、政治制度等等诸方面的内容。
石越与苏东坡所谈的民主议会的思想，便反映在这本书中。
其中心思想，无非是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
「石越通过攻击《尚书》的真实性，先空洞化对三代的记载，然后对上古三代进行自己的解释，借三代的名义抢占对儒家经典的制高点，再辅以对儒家经典的重新解释，完成对儒家学说内部的改革。」──这是后世对石越种种行为的解释。
当时的宋代，在文化方面，实际上和汉武帝时代的情形非常相像。
经学经过两晋之变，在唐代复兴，却又慢慢让位于诗赋，五代士风沦丧，可以说在宋代，迟早要有一种新的学说，来占领思想界的王座，这是一种客观需要。
所以，先有所谓的「古文运动」，然后有王安石的《三经新义》，最后，有朱熹完成的理学……
群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导中国数百年的思想史。
此时石越的作为，不过趁古文运动已到最后的辉煌，正准备完成它对晚唐以来艳丽的文风最后一击；而「王学」尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新说，加入到这场争夺思想界王座的竞争之中。
在《三代之治》的序言之中，石越提出来「复古、朴实、求是」三原则，继承古文运动的精神，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的精神，文章应当学西汉。
而做人或为文，都应当讲究朴实无华，不应当追求浮华的东西，文景之世，皇帝诏书如同白话，最值得赞赏。
三代尧、舜、禹，汉代文景，没有皇帝给自己加尊号，他们的令名照样传之于后。
石越因此大胆地在文中呼吁皇帝，不要给加自己那种长而无实的尊号──这一点，其实是谋定而后动。
赵顼对于加尊号，的确是没有什么兴趣，终其一生，没给自己加过什么尊号。
石越又提出来做事要讲证据，重事实……
《三代之治》一经出版，几天之内就被抢购一空，汴京城的读书